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新闻动态
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新中国成立后，封建制度被彻底摧毁。土地改革运动极大地调动了广大农民生产、生活的积极性。加之国家政治权力以空前的规模深入乡村社会，在破“四旧”，立“四新”的影响下，习惯法被作为“旧现象”与土司制度等“旧势力”一同被彻底否定和坚决取缔。就长阳贺家坪土家族的丧葬仪式来说，因为当时国家倡导节约办丧事，不许铺张浪费，因此当时的丧葬仪式都很简单。...
尽管各地的丧葬民俗文化存在差异，但丧葬民俗词汇的民族性特点仍十分突出，丧葬民俗词汇大都历史悠久、传承性较强。“民俗具有地方性和民族性，与民俗相关联的独特词语和语句也有地方性和民族性。索绪尔也曾说过:“一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映”。民族性丧葬民族词汇主要是指具有本民族的民族特色的、蕴含了特定民俗文化的、约定俗成的丧葬民俗词汇，它是与丧葬文化紧密联系的共同体。...
要想深入探讨和研究研究丧葬民俗词汇，不得不从中国传统的丧葬文化谈起。中国的丧葬文化源远流长。死亡、爱情与战争作为文学的三大主题，一直以来都深受作家、学者的关注。死亡更是被视为哲学思考的起点。那么，与死亡事件相关的一系列活动，诸如殡葬、墓、碑、殡葬服饰、祭祀礼仪等等已形成一种独立的文化体系，我们称之为丧葬文化。但其实，中国的祖先原先并没有安葬死者的丧葬习俗。《孟子·滕文公上》文中指出:“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。这句话的意思是说，最初的人类大多实施的是“弃尸葬”，即直接把死者放入沟壑。随着历史和时代的发展，当人们意识到灵魂不死的思想观念，才真正开始意识到丧葬的重要性。...
2013年，汤海鹏和相琳在大量的实地调查的基础上创作出《鲁西南农村方言丧葬词反映出的丧葬文化》。文章通过对鲁西南26个村庄历时一年的走访与调查，对鲁西南农村方言丧葬词进行了全面而深入的了解，并通过这些丧葬词汇来研究探讨地区独特的丧葬文化。...
(一)湘西北地区的文化特色 湘西北地区处在中国地理第一、级阶梯相连的中西结合部段，现在的湘西北地区的核心城市是常德、张家界及益阳三个地区，还包括湘西土家族苗族自治州和怀化市以及鄂西南地区、赣东北地区等区域等很小部分。荆楚地区巫风自古至今尤盛，湘西是以土家族和苗族为主的少数民族世代聚居地，苗族祖先以楚苗为主体，崇拜“Ti!`冤”，土家族继承和发展了巴人文化，崇拜白虎神和祖先神，虎神崇拜与祖先崇拜与巫文化密切相关。...
意即祭祀亡灵，给即将上路的亡灵备足酒饭粮草。祭祖前把遮挡棺材的布慢折起，东郎在正堂神皂前面设一简易祭祀台。祭祀台是用一个圆形蛛网筐反扣在地上，上面加一个六角形的蛛网平板来充当。东郎把3只反扣的小碗并列摆放在祭祀台上，吟诵送路经歌，这期间不时地把一定量的水饭、米酒泼倒在祀台前的硬纸板上，时间持续了约50分钟。...
拉来寨青苗族人死后，不立即下葬，一般为7天之后发丧。如LTP去世时间为2014年6月1日，直到6月8日才治丧事，前前后后要持续一周的时间。人死后，要用棺材敛尸停在堂屋两侧而非正中间，以站在堂屋向外看作参照，男性逝者放在左边，女性逝者放在右边，逝者的双脚朝向门外。吊唁的人对着逝者施礼鞠躬，烧纸拈香。之后，走到跪拜他们孝子身边，拍肩挽手，安慰他们节哀顺变。...
在日常生活中，通过一些方式保持联系，以安抚祖灵。在稻作生产的基础上，高排苗族所过的节日有育秧结束后的撒秧节;栽秧结束后的栽秧节;稻田除草后的褥秧节;水稻收割进仓后的秋收节。人们过节一为从繁重的农事活动中解脱出来，获得短暂的休息;二也是祈求祖先及神灵保护水稻生长。丰收后再以新米献给祖先与神灵，感谢他们的庇佑。在苗语语境中，节日多称作“吃”，且围绕农事活动展开。如粽耙节直译为“吃粽耙”，鼓藏节直译为“吃鼓藏”等。...
非洲恩登布人觉得各种灾祸和不幸都源自某种神秘力量，而创造出或唤起并引导这些力量的是些有意为之的人，他们可能通过某种神秘的中介间接起作用，而祖灵同样世人受难。同样加勉地区甚至是整个月亮山地区的苗族人，也有着相似的逻辑。在从近祖到远祖转换的这一段时间内，祖灵处于一种不安分的状态。他们认为祖先来找寻家人的方式一般都是通过病痛的方式“暗示”，再通过寨里里边的鬼师傅来确定。如家里边有人病了，在医疗不发达的年代，鬼师傅通过过阴的方式确定是否是“祖灵”的暗示。在通过一系列的仪式后，病情出现好转。这也是与祖灵短聚的一种方式，这种是祖先主动过来找寻。祖先坟丘被蛇、鼠打洞或是挂念人，会时常让世人受难。...
世人把自己祖先死后的灵魂称为“祖灵”。传统的高排社会因为生产力比较低下，生产生活都需要大量的劳动力。因此，高排的每个家庭都希望人丁兴旺，特别希望多生育男孩。不生育和只生育女孩的家庭在一定程度上也被认为是“无后”，女儿出嫁后对父母没有实质性的赡养义务。因此，“无后”亡者的葬礼一般不受重视，也意味着成为不了“祖灵”。...
