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新闻动态
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1964年，“四人帮”在“破四旧”的名义下，组织策划了一场全国性冲击宗教和消灭宗教的群众运动，公开禁止公民的宗教信仰。与此同时，把坚持贯彻宗教信仰自由政策的党的统战部门和政府宗教工作部门都说成是执行反革命修正主义路线和反动宗教的保护伞，并勒令撤销了相关宗教工作部门。“文革时期”“破四旧”的口号随着红卫兵运动的发展响彻全国，无数传统民间仪式与文化典籍在抄家、打人、砸物等暴力手段之下遭到毁灭性的打击。许多民间仪式在社会运动的冲击下被迫隐秘化或者中断。传统的丧葬礼在这一时期被当作封建迷信遭到明令禁止。...
新中国成立后，共产党领导人民开始对贫穷落后、破败不堪的旧中国进行全面改造，建立一套全新的政治、经济体系与文化体系。经过分田到户、生产小组、初级农业生产合作社到高级农业生产合作社，单个的农民以生产队为单位组织起来进行生产，并逐步实现以“工分制”为分配依据的按劳分配方式。文化改造亦同时进行，其任务是肃清封建的、买办的、法西斯的旧文化，发展民族的、科学的、大众的新文化，主要内容是改造思想、改造教育、发展繁荣文学艺术、重塑社会风尚。为了提高群众的觉悟，各地充分利用墙报、广播、文化站、剧团、民间艺人、幻灯放映队、电影院、报纸等一切宣传力量在群众中广泛宣传先进文化。同时，广泛发动群众参与到陋俗文化的改造中来。但是此时丧礼并没有被划为陋俗之列，一个重要的原因是贯彻了宗教信仰自由的政策。到1956年，毛泽东在对土葬方法的害处进行了揭露，在同年的一次中共中央会议上，与会的中央领导人带头签名提倡火葬，由此拉开了我国殡葬改革的序幕。在这期间，村干部开始以国家的名义向丧家赠送花圈。受到新思想启迪的农民在一定程度上简化了传统上漫长与繁琐的礼仪，与此同时劳动积极性的提高令个体减少了参与丧礼的时间。...
从旧石器时代中期开始，人们即开始对死者的尸体进行有意识的埋葬。原始人认为人死后灵魂仍然存在，灵魂的力量是无穷的，因此必须善待死者的尸体以取悦灵魂，防止恶灵祸害人间。灵魂以及灵魂不死观念的出现引发了原始人以安置灵魂为目的，以处理尸体为手段的仪式。...
他留人的丧葬仪式主要包括报丧、洗尸、入关、搭建青棚、宰牛行祭、悬白、跳丧、签点、引路、离著子仪式、出殡十一个内容。...
临汾地区明清时期丧葬仪式出现奢靡现象与当时的社会大背景有着密切的联系。在经济发展的基础上，社会风气趋向奢靡，丧葬仪式也渐趋奢靡。《明代社会风俗的历史转向》一文中就指出，当时明朝时期以正德年间为界限，前期国家整体俭朴、守成，之后浮现一种追求奢靡生活的整体节奏，这种情况的出现体现在丧葬事宜中即是厚葬奢靡之风的出现。作为封建社会的最后两个王朝，各行业发展都达到了巅峰，“闭关锁国”等负面政策的出现就是最大的例证，经济社会的发展实现了广义的人民富足，这就在经济和物质方面为厚葬形成了重要基础。...
《礼记·王制》中记有天子、诸侯、士大夫及庶人的下葬时间:“天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”礼制规定之下平民三月即葬。清代品官和庶人根据《钦定大清通礼》记载品官“三月而葬”，平民则是“逾月而葬”，因在下葬之前要举行一系列的仪式所以需要一定的准备时间，天子举行仪式更加繁琐，故而所需时间长，平民简单则相应的时间较短。...
恩格斯曾这样论述宗教的本质:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”《中国大百科全书·宗教卷》:“宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌握自己命运的人面对自然、社会与人生的自我意识或自我感觉，因而祈求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。”可见，宗教只不过是人对世界的“歪曲反映”，神的世界的本质上就是人的世界。研究宗教，就是对宗教的起源、发展、性质、组织、作用等方面作科学的阐释，以揭示人类社会的发展规律。人类的丧葬行为，本身就是伴随着灵魂信仰而产生的，它反映了人们企图超越死亡给人到来的局限。随着社会文明的进程和灵魂信仰的不断体系化，后世丧葬习俗呈现出越来越复杂的演变形态，虽然如此，它始终表征着人的信仰观念这一根本线索却是一贯的。在当今民间的传统丧葬习俗中，人们通过五花八门的仪礼程式表达对死者灵魂的信仰，并期望灵魂或由灵魂而成为的“祖先神”对他们的现实生活有益。因此可以说，传统丧葬礼的本质是宗教的。...
在古代，甚至在当今民间，丧葬承载的主要是灵魂观念和灵魂信仰。“灵魂观念贯穿于丧葬过程的各个方面，也是它最本质、最核心的思想内容。”从仪式象征的角度来看，一定的灵魂信仰必定会以相应的仪式反映出来，而一定的仪式也必定有相应信仰观念作理论支撑。因此，自古以来人类的丧葬行为所呈现出来的变化，究其根本便是灵魂信仰观念不断演变的结果。不了解灵魂观念的发展演变，便不能了解传统丧葬文化的真实内涵。...
在早期原始人那里，灵魂和灵魂不死观念究竟是在怎样的条件下与埋葬行为揉合在一起，而使丧葬习俗成为一种可见事实的呢?由于时间久远，现己很难找到实证材料。虽然如此，但我们还是可以从大量的墓葬考古材料、古籍记载、民俗学材料中发现一些信息。在我国墓葬考古和丧葬文化研究领域内，众多学者多从随葬品与灵魂信仰之间的关系入手研究，得出随葬品是死者灵魂在冥界所需用品的结论，由此奠定了我国丧葬文化研究的基本论调，即传统丧葬礼俗均是围绕“送死”而展开的。然而在这些材料中，却有两点引起了笔者的特别注意:一是传统丧葬虽然以“送死”为最终目的，但同时也伴随着“迎生”的迹象;二是在某些后进民族地区，并不是所有物品都可以用作随葬品，为死者随葬的是“死者生前使用的工具和装饰品”。...
经熟人介绍，笔者得以从2017年1月2日至1月12日在良庄村展开调查，采用的调查方法是访谈法，访谈对象总计30人。据村民在访谈中反映，截至2005年底，良庄村的丧礼仪式已经发生了较大的简化。丧礼的规格与操办风气明确体现出“由奢入俭”的转变:由被村民概括为“大坟大材、大操大办、大吃大喝”的丧礼“大通套”转变为节俭办事的风格，每场丧礼的支出由改革前的动辄万元降至2000-3000元的较低水平。其间，良庄村两委领导的“丧事简办”工作小组功不可没:...
