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新闻动态
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灵魂、鬼魂等观念的存在，决定了藏区早期葬俗的框架。生命的核心是灵魂，死亡只是可视形体的消失。灵魂和其载体组成的人在生死两界自由穿渡，于是，天神、念神、龙神构成了一个以天界、中界、下界为一体的世界，这个世界的存在给远古藏人设置了一个新型的观念世界。藏人信奉一个人有父神、母神、舅神、家神、自己的生命神等五尊神，并且只能通过祭祀才能求得他们的佑护。藏人认定灵魂永恒，认为魄、魂、躯是构成人生命的要素，精气、灵魂、血肉三体为一。...
在灵枢抬出祠堂开始上路时，大人们纷纷告诫小孩们，千万不能站在棺材前面，否则会被死鬼所冲撞，甚至能把人当场撞死。在灵枢抬到村头空旷地带时，抬重的暂停行走，沉下肩膀，转换方向，以棺材中心为圆心，以棺长为直径转动起来，叫做转棺。据村民解释，是要给死鬼转昏，使其无法回村，以免给村民们带来不祥。在灵枢经过村民住宅时，家家纷纷紧闭大门，并在上面悬挂起竹筛子。可能是取筛眼细密难漏鬼魂无法入侵之意。...
在晏塘我问诸村庄，收集到一些俗语，其中有一条曰:千人撑，不如一人困(“睡觉”，指躺在棺材里)。此语显然反映了人们对祖宗庇佑力量的迷信。老人死后，就可成为家族的保护神。因此坟地的选择，也显得意义非凡。该地历史上就曾确是安葬的理想场所。那儿至今还有明代古墓的存在。前些年就发生过孙家山人抢占李阳河人坟山的事(据孙家山多位老人讲)。李阳河一带有土山临长江，的确是安葬的理想场所。事实上，该地多丘陵，坟地多选择在较高的坡地上。既可“俯视”，又便排水。自然条件适合土葬。...
人类经历了图腾崇拜、多神教及一神教等时期的信仰，人们对于人死后灵魂的最终归宿或入于水、或归于土或升于天，具体看法都不一致。但有一点是相同的，那就是在人们意识观念中都认为在人死后，灵魂会超脱肉体，会经历从此界到彼界的过程。认为灵魂不死的这种观念在西域民族葬俗中体现较为显著。...
彝族丧葬习俗是彝族文化的重要组成部分，研究彝族文化，离不开研究丧葬习俗。但是，这一习俗面临消失。以贵州彝区为例，只有六盘水彝族地区还有约50％的地方比较完整的保留了这一习俗，其他地区虽然有部分还保留这种习俗，但是十数年都看不到一次丧葬习俗活动。这一现状表明彝族丧葬习俗处于濒危状态。这在彝族文化的现状中并非单一的现象，彝族文化的所有事项如语言、民间故事、神话传说、民间乐曲、民间舞蹈、民间工艺、建筑等都处于退化和消失中。从整个世界范围来看，由于工业化进程加快，全民教育受到许多国家的重视，民主政治得到更多人的推崇，并在更多国家实施。交通和通讯的高度发达，使人们感觉地球越来越小，世界各地各民族之间的交往频繁，相互学习的机会增多，科学技术本来就没有国界，全世界人民同样的坐汽车、火车、飞机，同样的上因特网，这种全球化经济下产生的文化相同点一定更多，导致弱势族群丢掉自己古老的文化，接受所谓的先进文化。当然也有不同文化的产生与存在，这是因为有民族文化的惯性在起作用，但是这种惯性也是有限的，共同的东西将越来越多，不适应新社会的一切文化现象都必将被淘汰。因此，弱势民族的文化消失速度越来越快。...
首先，彝族丧葬习俗与宗教有着直接的联系，因为丧葬习俗是关于死人的一系列活动，必然与天堂、地狱、神仙、魔鬼、肉身、灵魂等问题有关。习俗中的一切仪式，都是为了超度死者的灵魂，而灵魂问题是各种宗教研究的中心问题—一般来说，宗教都有关于死亡和灵魂的理论或解释。而且，丧葬活动时用的彝文经书里有关于宇宙和万物起源的记载，是研究古代彝族世界观和方法论的重要资料。因此，研究彝族宗教必须深入了解彝族丧葬习俗，才能对古代彝族世界观和方法论等有正确的了解，才能对彝族神话系统有所了解，才能对彝族宗教有正确的认识。...
“慎终”是儒者处理亲人后事时所重视的原则，因而遗体入土为安、魂魄安宁是非常重要的，但是常年的停枢不葬使亲人遗体不得安宁、灵魂不得归所，是慎终原则下“不孝”与“违礼”的作法，往往遭到儒者和士绅们的批判。如姚廷杰倡导“急营葬以妥其灵”即是孝道，劝民莫停枢、急营葬，而使亲人体魄得以安宁。...
前人对停枢不葬之风曾有详细的分析，罗振玉在评价《相地指迷》一书时曾说，停枢不葬之风，“前人辞而辟之，详矣尽矣，然未有汇为专书者”，罗氏所指大概为阴阳相地之专书，而事实上，停丧不葬问题在清代被众多学者官宦详尽的论述过。不仅有林世榕所著《归厚录》、孟超然居丧时，以正闽俗丧葬之失着《丧礼辑略》二卷、伤不葬其亲者作《诚是录》一卷，其它很多给绅仕宦都不同程度的提出过对停枢不葬习俗的注意，如陈确著《葬论》;张履祥著《丧葬杂说》、《丧葬杂录》对停丧不葬都有过入骨的分析。...
虽律有明禁，但停枢不葬习俗在清代社会非常普遍。如《清诗铎》中有数诗都反映了停枢的风俗:“延师破巨万，停枢累十年”;“复闻篙里行，停枢数十年”此外“嘉郡惑于风水之说，又有阻葬浇风，多停枢数十年。陈确亦曾描述过自己家乡浙江海宁“有数十年不葬者，有数世不葬，数十棺不葬而终于不可知者。”而三吴地区，停丧之风根深蒂固，闽台地区则更加流行此风，闽北浦城、闽南漳浦、闽东宁德、闽西龙岩，以及龙溪、诸罗、彰化、建宁、同安、金门、东门都流行停枢不葬的习俗。...
下葬是丧礼的最后环节，也是死者享受哀荣的最后时刻，下葬前通常选择吉时吉位开山动土，村里人一般会选择凌晨5点动土，因为“5”有“无”的意思。表达了对死者的一种哀悼之情。若是偷葬人家，会选择夜里3点动土，因为"3”有“散”的意思。动土前，一定要请道士或风水先生选好方位，否则，触犯了太岁，在“太岁头上动土”，惹的祸害可就大了。选好方位后，先由孝子挖三锄，钉两段木头于地，曰“金桩”。然后由帮忙的人开“金井”，“井”实际上是由帮忙的人用树枝在地上写的“井”字，在“井”内烧百子箕(即芝麻秸)、黄丝(稻草)暖土，叫“暖穴”。认为经“暖穴”的墓里，死人睡在里面会温暖且舒适。...
