少数民族的民俗多样性一直以来都备受学者的关注，其礼俗文化带有明显的区域信仰特征，而在丧葬礼仪中，仪式的方式、功能、内涵等都区别与汉民族的丧葬礼仪。如在《曲酮回族丧葬文化研究》(马永红，云南大学，2014年博士论文)中，可以了解到曲酮回族丧葬文化主要是伊斯兰文化与儒家文化的结合，其丧葬文化的功能则是通过以宗教信仰为纽带而形成的宗教性社会结构和以血缘关系为纽带而形成的世俗性社会结构发挥作用的。

             浦东玫瑰园,玫瑰园公墓,天逸静园玫瑰园,

  《壮族丧葬文化与丧葬仪式及其社会结构因素研究一一基于广西马山县D村的个案研究》  (潘云峰，广西师范大学，2013年博士论文)探讨了壮族丧葬文化的结构与变迁，意在还原受地理环境、人文风俗、宗教信仰等因素影响形成的壮族丧葬文化特质。《土家族“佛事”丧葬习俗研究一一以湘西桑植县洪家关乡化香峪村为个案》(刘琼，中南民族大学，2007年博士论文)中以“佛事”丧葬为特点，详细记录了佛事丧葬的全过程，总结出其丧葬仪式的三个特点:仪式性、程序性、巫术性，依旧探讨了其仪式的结构功能、象征意义和文化内涵。对于少数民族丧葬仪式的研究，总是不能忽略以民间宗教信仰的主导文化特性。当然，对于少数民族丧葬礼仪研究的其他文献中，也少不了对其民族丧葬乐舞文化的研究。《三官寨彝族丧葬仪式音乐及教育功能研究》(贾力娜，西南大学，2014年博士论文)运用了音乐民族志的研究写作方法、音乐分析法及民族教育学分析法分别对三官寨彝族丧葬仪式音乐及教育活动、音乐的形态特点、仪式音乐教育功能及意义进行了较详细的阐述，不同于以往对丧葬文化的研究，其研究方法基本脱离了民俗研究学派认识。与之相似的研究文献有《贵州丹寨县苗族丧葬仪式中的芦笙乐舞研究》(孟猛，中央民族大学，2016年博士论文)，也是运用了民族音乐学、音乐形态学等方法进行分析研究。还有《东巴跳源于纳西族丧葬舞蹈的田野调查》(和春云、胡小明、葛锦润、和永杰，体育学刊，2014年第1期)，作者是从体育人类学动作分析的视角进行实证研究。