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新闻动态
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1、墓碑 墓碑是生态墓园文化的重要部分，漂亮精致的墓碑可以大大缓解人们在墓园中可能产生的悲伤、恐惧的情绪。大蜀山文化陵园的艺术墓墓碑可以由逝者家人自己设计，更加体现个性和人文关怀。有一个男孩的墓前摆放了几个石质的足球、排球等球类，可以看出男孩生前热爱体育运动、健康开朗，疾病无情的夺去了他的青春和生命。另一个墓前雕刻着一本翻开的书，书上写着几个字“师者，传道授业解惑也”，他以前一定是位热爱学生的老师·····一块古朴的石头上刻着一个女人的名字，旁边白色的石块上雕满了玫瑰，簇拥着一幅照片，居然是她和丈夫的婚纱照，他们一定结婚没多久，却被命运分离阴阳两隔。树葬和草坪葬的墓碑越来越小，这些小小的墓碑虽然不华丽，但却精致，其中蕴含着生态的理念。以后，墓碑也许只是挂在枝头的书签，也许是草坪上的一丛花朵，也许什么标志都没有，只是刻在亲人朋友的心里，但无论什么形式的墓碑，都体现着墓园的文化。...
受当今快节奏生活影响，丧葬仪式逐渐趋于简化，丧葬仪式中许多繁杂的程序老一辈人才听说过，现在大多是闻所未闻。许多年轻人在遇到丧葬事件时，需要做什么完全是一头雾水，哪个环节该做什么基本上都是在父母或者年长的人的指导下进行的，甚至很多细节上还会有所争论，有些非必要的仪式过程就跳过了。人们平时生活中也不会刻意的去了解丧葬的一些仪式，询问有的老人为什么要有某个仪式时，他们也说不上来为什么，好像历来就是如此了。丧葬中的仪式大多是通过代代相传的方式保存下来的，在我们接受到的教育当中基本上没有提及，随着外出的人口流动，常年不在地方生活，很多丧葬仪式就流失掉了，在城市地区对于丧葬的管理相对严格，在城市小区里如果出现播放哀乐、燃放鞭炮纸钱等可能会造成扰民，所以很多仪式更是省略掉了。...
在人的一生中，最重要的仪式也就是婚礼和葬礼两个仪式了，丧葬仪式是一个社会文化的缩影，能够反映当地的人文特色。在文化层次上，每一次丧葬仪式的进行都是当地文化的一次展演，能够清晰的反映出当地的观念和丧葬仪式中的不合理因素，反应当地的风俗习惯。...
丧葬仪式具有非直接的功能，通过具体的事物代表抽象的功能意义，这种功能的实现是通过象征的方式得以实现的。...
可以从仪式程序和人伦符号两方面规范殡葬社会礼仪。 第一，从行业协会角度规范殡葬仪式和程序。规范应该依据我国传统殡葬的相关礼仪，结合社会转型的实际进行合理简化，并体现人性化、情感化、生活化。简言之，以传统人伦关系为基础，丰富殡仪馆内的仪式内容，增强仪式的人伦意义和情感承载，以感动殡葬参与群体和慰藉丧家。仪式和程序是殡葬活动的主体内容，是进行生命教育和死亡教育的天然课堂，所以，规范殡葬仪式和程序，有利于增强殡葬服务的软实力，强化殡葬服务的人本关怀。...
建设殡葬社区网络，从社区自组织和志愿者服务两方面推动殡葬社区参与。对我国广大乡村而言，殡葬社区网络就是红白理事会。需要指出的是，在乡村社区自组织方面，家族组织能够有效促进殡葬社区参与，因为参与殡葬活动被认为是家族成员的基本义务并受到严格的社会约束。但是在城市(镇)由于家族组织不复存在，殡葬社区网络应依靠社区自组织，成立殡葬委员会。这样，一方面可以通过自组织动员社区居民参与殡葬活动，以提供力所能及的帮助;另一方面可以通过殡葬社区参与，有效协调社区社会关系，增强社区居民的归属感和凝聚力，进一步促进社区建设。...
第一，建设殡葬社区网络。社会转型反映在个人生活上首先是社区治理的逐渐确立。目前，我国城市(镇)已形成以住宅小区为单位的街道覆盖的居委会社区治理模式，这种模式打破了以往以单位为标准的家属区管理模式，居民的日常生活交由社会组织管理。乡村也正在形成以村委会为单位的社区治理模式。无论是城市还是乡村的社区治理，均应该包括社区居民殡葬活动的内容，以缓解因殡葬私人化带来的个人、家庭所承受的社会压力。可以在社区层面成立服务居民的殡葬服务组织，这种组织可以作为社区自治组织下的机构之一，也可成立专门的社会组织。殡葬委员会旨在服务居民及家庭，是在个人、家庭层面建立的殡葬社会网络，进而成为更高层面殡葬社会网络的社区节点。...
临终又称“将终”。在陕北民俗当中，只要过了六十岁，或者是五十几岁时，就由子女为自己的父母准备寿材、寿衣，己备防老。子女要专门请木匠在家里为父母做寿材，寿衣也由女儿和儿媳亲自缝制，也有一些心灵手巧的老太太，会为自己的老伴和自己缝制寿衣。比较富裕的家庭还会为父母“贺材”。贺材也是家庭中的一件大事，邀请亲近的亲戚朋友参观儿孙为自己准备的衣物，并摆酒席款待亲戚朋友。这样的仪式不仅给子女们警示父母己经年迈，需要儿女们好好尽孝道。...
在中国人的传统观念中，是有神灵存在的，羌族人民也不例外。羌民信仰中也有鬼的观念，同时认为人是有灵魂的，并在死后继续存在，一般称之为“鬼气羌民认为并非所有的鬼都是坏的，会给人带来祸害，只有不是正常死亡的或着是受到冤屈而死的亡灵才会加害于人。倘若遇到那种情况，只有通过求助于巫师作法，才能驱鬼攘解。受图腾崇拜信仰观念影响，羌族中较普遍的残留着羊图腾崇拜的遗迹。其主要表现为，在羌人和戈基人战斗时，会在颈部悬挂羊毛线作为标志，摹拟羊的形状。羌族人自称为“尔芋”，和羊的叫声相近。当代羌民在参加祭山大典时，也要由巫师给他们的身上都系上羊毛线，以寓示与羊同体。在羌族的丧葬习俗中要宰羊一只，认为这羊可以为死者引路，通过解剖羊体，从其中相应部分来察看死者的病症所在，这都是视羊与羌民一体化的一种反映。...
在满族人的生活中，祖先崇拜仪式是与萨满教的祖神供奉并行举行的。领牲仪式在满族祭祖中存在，是其祭祖两种模式中的一种。祭祖的供品为猪，故称之为猪祭，又称之为“祭太平猪”。满族文化研究中，很多学者对这一传统习俗都有记载，但对其追根溯源的研究很少，究竟这一祭祖仪式历史发展脉络如何，或者如何来探讨，应当成为民俗学家或人类学家研究的课题。...
