在中国人的传统观念中，是有神灵存在的，羌族人民也不例外。羌民信仰中也有鬼的观念，同时认为人是有灵魂的，并在死后继续存在，一般称之为“鬼气羌民认为并非所有的鬼都是坏的，会给人带来祸害，只有不是正常死亡的或着是受到冤屈而死的亡灵才会加害于人。倘若遇到那种情况，只有通过求助于巫师作法，才能驱鬼攘解。受图腾崇拜信仰观念影响，羌族中较普遍的残留着羊图腾崇拜的遗迹。其主要表现为，在羌人和戈基人战斗时，会在颈部悬挂羊毛线作为标志，摹拟羊的形状。羌族人自称为“尔芋”，和羊的叫声相近。当代羌民在参加祭山大典时，也要由巫师给他们的身上都系上羊毛线，以寓示与羊同体。在羌族的丧葬习俗中要宰羊一只，认为这羊可以为死者引路，通过解剖羊体，从其中相应部分来察看死者的病症所在，这都是视羊与羌民一体化的一种反映。

                            天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    这些祭祀活动不仅是羌民生活中的重要组成部分，同时也有一些领牲的影子。如羌族宰羊祭山的祭祀活动，一般于每年三月或者是五月举行。“每村后有一片‘神林’，为祭神处。祭师主祭，除妇女外均须参加。各自带一三叉形悖悖、白面悖悖和煮熟的猪膘。先行‘领牲’仪式，将酒灌入羊耳，羊抖则示神领祭。遂宰羊，人分一块。将所带食物互赠。亦有吊狗祭山之俗。均为谢山神赐福。”羌族人一年通常要祭三次山神，分别是在正月、四月或五月，十月举行。所以祭山神多是祈求丰收，这与汉族的祭天很相似。但是祭山神的仪式非常庄重，祭祀山神的祭品会有所不同，或者是杀牛祭山，或者是杀羊祭山，有时还会吊狗祭山。在整个仪式中妇女是不能参加的，除此之外全村寨的老少都必须参加。整个仪式由巫师主持，巫师先用净水将手洗干净，再用点燃的柏枝熏身。“祭前必须举行‘领牲’仪式，即将酒灌入羊或者牛的耳朵里，通过观察牛或羊的发抖情况，来判断山神是否领受祭牲。随后在巫师的指导下当场作法，宰杀牛羊，同时将热血洒在祭祀的白石尖端，将牛或羊角置于白石两侧。在羌族人居住的村寨附近的山上，一般都有一从由茂密的老树组成的‘神林’，代表山神，同时还要放一块白石，作为山神的具体象征。神林前通常都有一块空地，作为祭祀的场所。最后开始跳‘锅庄舞’，饮顺酒，吃牛、羊肉，直到尽欢方散。”

    不论是祭山神还是丧葬习俗中，我们都可以看到领牲仪式的存在。羌民们将自然界出现的各种奇异现象以及人生中的生死祸福，都与神灵相挂钩。通过祭祀活动来“贿赂”各路神灵祈求其保佑，因为各路神灵在其想象中具有超凡脱俗的能力，影响甚至是主宰人的命运。