在日常生活中，通过一些方式保持联系，以安抚祖灵。在稻作生产的基础上，高排苗族所过的节日有育秧结束后的撒秧节;栽秧结束后的栽秧节;稻田除草后的褥秧节;水稻收割进仓后的秋收节。人们过节一为从繁重的农事活动中解脱出来，获得短暂的休息;二也是祈求祖先及神灵保护水稻生长。丰收后再以新米献给祖先与神灵，感谢他们的庇佑。在苗语语境中，节日多称作“吃”，且围绕农事活动展开。如粽耙节直译为“吃粽耙”，鼓藏节直译为“吃鼓藏”等。

                               天逸静园,上海公墓

    高排的节气历法中每一天都有一个相对应的生肖，与汉文化对十二生肖的称呼不同，高排苗族苗语语境中把兔场天和马场天称为猫场天和虫场天。

    节日是生活中值得纪念的重要日子，是人们为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是集体文化的重要载体。各民族和地区都有自己的节日，关于节日，乌丙安给出了定义，他把一年当中由种种传承线路形成的固定或不完全固定的活动时间，开展特定主题的约定俗成的社会活动日定义为节日。在高排村，一年中的节日都是围绕农事活动展开，从插秧到收割每个水稻的生长阶段都有相应的节日，节日也预示着农事季节的到来。在其他文化的影响下，除了原有的农事性节日和祭祀性节日外也融入了春节、元宵节等一些外来传统节日。

    开春后的第一个节日为撒殃节，撒秧节也叫粽耙节。过节时间是在农历三、四月间。春耕播种撒完小秧后所过的一个节日。撒秧节一般选在狗场天正式过节，因为是小节所以只过三天。第一天即鸡场天是进客，出嫁姑妈、姑娘等，会在这一天回到娘家。主家会杀一头小猪或者鸡，作为当天的晚餐待客。第二天是狗场天，在家祭祀吃过午饭之后，就去到牛塘观看斗牛。晚饭过后，举行吹笙跳月活动。苗族传统社会中，撒秧节过后就不能在吹芦笙跳月。在当地人的观念中米有魂，如中下水稻后仍吹芦笙会将米魂吓走，不利于水稻生长。同时，也是告诫村民整个冬天的休整己经结束，应将心思投入到农事活动中来。第三天猪场天，寨子并没有活动，亲朋好友聚在一起吃饭喝酒聊天后慢慢散去。节日期间人们不会下地干活，暂时从繁忙的农耕中解放出来和亲友欢聚一堂。

    栽秧节，时间在农历4月到5月间，大秧栽完之后所过的节日。因为属于农忙时节，且天气也热。村民也很忙，无心思过节，所以栽秧节是一个小节。除了不让吹芦笙跳月之外，具体流程还与上面的撒秧节相同。是否放牛打架也看大家兴趣，没有具体规定。

    褥秧节，秧苗栽好25天之后，发生在农历6月间。待秧苗扎根泥土，锄草结束后过此节。山地稻作民族主要靠天吃饭，雨水对于他们来说是至关重要的。因此，过褥秧节主要为祭拜掌管雨水的雷公，祈求雷公下雨以使秧苗正常生长。所以，褥秧节又叫雷公节。褥秧节也属于小节，过节时间通常定在在牛场天。一方面人们过节是为了祈求雷公保佑丰收;另一方面，也是人们从农事中脱离出来，走亲访友以及用非日常美食稿劳自己的日子。

    吃新节，在稻谷灌浆的时候，割下放在蒸笼里边蒸熟，再用春春开去壳，然后拿来晾晒，去壳以后用蒸熟成糯米饭。邀请亲戚朋友到家过节吃饭，每个人至少要吃一把，吃不了的也要尝一口。这时候才能叫吃新节。因为做这个的程序很复杂，现在的人都图简便，过节变成了一个走亲访友的形式。

    秋收节，节日并没有特定时间，按水稻成熟、收割情况来安排。农历9月中上旬，等到村子里每户人家的谷子都收进家后，大家便相商何时过节。秋收结束早，节日就举行早一些，慢就晚一点。苗族传统社会，水稻是人们赖以生存的物质基础。人们认为要大家都有谷子、糯禾进家才好。过秋收节的主要目的是庆祝丰收，寓意“今年大家平安，来年不缺吃穿”。与以上农忙时匆匆举行的节日不同。秋收之后，除了砍材、烧炭，日常家务外，人们有时间、闲情、物资举行更加浓重的节日。在秋收节后的一个星期左右过苗年，现如今为旅游需要现在多与秋收节合在一起过，在老一辈人的记忆中分开过。

    在这些节日中，人们在吃饭之前，先摆上祭品邀请祖先到家。向地倒一些酒和掐上一些肉菜待祖先享用过后人们才能动筷。请祖先进家前，人们将为节日所准备的食物分一些出来摆放在堂屋，请家中年长者念祭词或邀请寨中鬼师傅过来请祖先便可。如在粽耙节中，所献祭给祖先的食物是一碗水煮猪肉(刀头肉)、一盘时下蔬菜、三个粽耙、三碗米酒、一碗黄色糯米饭。仪式的主持者没有严格的规定，念祭词大意为，“今天我们过粽把节，还煮了一点肉，有饭有酒。你们大家过来一起吃。希望保佑我们子孙发达，无病无灾。”念完祭辞后，将各祭祀品都分一些在地方，表示祖先吃过了。月亮山地区苗族人们的观念中，每逢节日都会摆上祭品祭拜邀请祖先，祈求庇护。但他们并不认为这种方式会令祖先满意。

    我们在过节、结婚和起新房子的时候敬一下祖先。我们也只是喊一喊，他们不一定会来。我们也不晓得他们有没有来吃饭(指祭祀)，平常的时候还一直来找我们。但是在我们吃鼓藏(鼓藏节)的时候，他们(近祖)才会来，我们才拿猪拿牛这些东西去给他们。

      “现代社会，一个高度去神圣化的世俗社会中，节日和乔迁之喜仍然保存有节日喜庆盎然的记忆，节日气氛也标志着对生命创造的重新开始。”在他们的信仰观念中，在平常的节日和重大事情只是向祖先发出邀请和分享喜悦。在这种情况下祖先到与不到是个未知数。由此也看出在日常生活中，月亮山苗族人对于祖灵只是“敬”与“畏”，而非是“祭”。只有在鼓藏节中，通过仪式实践才能向祖先表达自己的诉求和献祭。高排的韦XA，在六岁的时候，他母亲就过世了。那时候正是大跃进时期，全队都在抓紧搞生产。腾不出时间，生产大队只能分出三个人料理老人丧事，而且还是记工分。葬礼办的很简单，只杀了几只公鸡就草草下葬了。韦XA觉得他母亲那时候没有得到什么东西，对不起她。所以在近两次鼓藏节的时候，每次都敲两头水枯牛祭祀，希望能通过这种后补的方式来补偿自己的母亲。