世人把自己祖先死后的灵魂称为“祖灵”。传统的高排社会因为生产力比较低下，生产生活都需要大量的劳动力。因此，高排的每个家庭都希望人丁兴旺，特别希望多生育男孩。不生育和只生育女孩的家庭在一定程度上也被认为是“无后”，女儿出嫁后对父母没有实质性的赡养义务。因此，“无后”亡者的葬礼一般不受重视，也意味着成为不了“祖灵”。

                                  天逸静园,上海公墓

    以前没有生怠的或是没有生男怠的，在我们这里会再另外要一个的。但是前面找的那个也不会丢去，一起生活这么多年丢去太可怜了。不讲是以前，在我的这个年纪也还有人讨两个的。下边的祝家寨就有一个，他的大老婆前两年才将将死掉的。第一个只有一个姑娘嫁到本寨这里，得的几个都没有大(即指孩子没长大天折了)，后来就没得了。后来又到友安那个地方讨了一个，现在得三个男怠来了。要两个也是没有办法，在这里我们都要个男怠作为接班人。自己生的比和别个抱养来的肯定要好。娶第二个媳妇的人，第二个媳妇生的第一个男怠长大以后必须要照顾第一个没有男怠的媳妇，负责养老送终。后边生的几个才是负责照顾第二个媳妇的。这些在兄弟分家的时候回把怠分给大老婆的。

    寨子里的杨家有几个老人也没得男怠，有一个老人家那时候她媳妇没送她要，她也没有要。其他的几个都要了，也生了男怠。现在他老来了，姑娘都嫁出去了没得哪个来照看他，他觉得他很后悔当时没有要，现在才过得这么苦。其他要的几个现在都有人照顾，他每次跟我们回忆这些都会伤心哭起来。寨子上有一个莫家的老人家也是讨两个媳妇，第一个得两个姑娘，一个现在是我大嫂，一个嫁到小脑，后来死去了。又要了一个媳妇，第一个也得了个姑娘，到60岁了才得一个男怠。他年纪大了比较着急怠的事情，15岁就匆匆忙忙给怠讨了一个媳妇。估计是那时候还小和是父母包办的婚姻，后来怠不喜欢这个姑娘也又找了一个。这个老人家也一直到他孙子出生以后才过世的。这边搞生产需要劳动力，虽然讲姑娘也是怠。但是姑娘嫁出去了，家里的活路就没得人帮做了。即使姑娘很孝顺经常回来看，但是也没得像怠一样在身边好。

      “无后”者的亡魂在鼓藏节中是被驱逐的对象，在这样的观念下添“男丁”都显得尤为重要。但月亮山地区苗族人所认为的祖灵并非都是具有血缘关系的祖先，在一些地区普遍存在抱养关系。在缺衣少食的年代，只生女儿的家庭，就会送给亲戚家抱养。一般同意收养的家庭是都有两个及以上的儿子，想要一个女儿，但又因为夫妻某一方身体原因不能在生养，就会收养亲戚家的小孩。一般都不让被抱养的孩子知道身份，等到长大了懂事了姑娘出嫁和孩子取媳妇的时候才会让他们知道。把男孩子送出去抱养在高排是很少见的，只有一种情况。夫妇俩在无子嗣的情况下会抱养兄弟家的一个男孩子作为自己的孩子，为自己养老送终和继承田土、山林等财产。

    鼓藏头在我们高排这里就没得男怠，那时候他家也只有两兄弟。鼓藏头家哥在抓壮丁的那时候跑到隔壁的定威乡去了，在那里成家后就不回来了。他哥生了两个男怠，他在这边只生了两个姑娘，都嫁出去了。没有办法只有从他哥那边过继一个男怠过来给他养老送终，这个男怠以后就留在这边了。这边的田地这些都是留给他，以后要是老人过世和鼓藏节啊这些事情，也都是他来买牛杀给老人家。

    由此也可以看出，月亮山地区苗族信仰的都是自家的祖灵。女儿出嫁后对娘家没有实质的赡养义务。没有子嗣或只有女儿的家庭，只能通过抱养的这种方式继承财产和为老人尽孝的义务。同时，过继过来的孩子将承担“无后”者后续的祭祀责任。因此，“有后”且承担祭祀责任是成为祖灵的一个必要条件。

    上面两节中，对月亮山地区苗族人信仰观念中灵魂的两个状态进行了梳理。月亮山地区苗族人相信人逝去后灵魂继续存在，亡魂由“Dliob”变成“蹦弄”C Bongl niongf ) o“蹦弄”有新旧之分。新“蹦弄”C Bongl niongf heeb )，可以理解为近祖，即是近十多年，也就是在上次鼓藏节后到本次鼓藏节期间内逝去的亲人灵魂;他们在还没得到祭祀节祭祀前，会时常挂念“干扰”在世人的生活。在他们的观念中，“祖灵”庇护与降罪多指近祖，当地人口中的“祖先”也多指“近祖”。“他们(逝去的亲人)走后，要是夫妻团圆了就不会再回来了。”当地人解释道。旧“蹦弄”C Bongl niongf gaox )，也可以理解为远祖，远祖即为己经逝去很久并经历过一次鼓藏节祭祀的先人灵魂;近祖在鼓藏节的转换中变成远祖(见第三章第三节)。

    我们吃鼓藏是祖先来找我们了才吃，他们一来找我们鼓藏头家就会病。等确定了，我们就跟着他们一起搞(吃鼓藏)，我们不搞也怕我们的祖先来找我们，这个不是开玩笑的。得罪了他们是要人命的，谁家都承受不起。在吃鼓藏期间我们都是讲好话，不敢讲一句坏话。所以有时候讲好听点我们就讲他们是祖先，不好就讲是鬼了。人死了都是要变成鬼的嘛。

    在苗族人“神药两解”的医疗观念中，“鬼”是致人生病的原因之一。“鬼”一般都称为“Dlinb"。与“鬼”使人生病的方式一样，他们相信祖先灵魂若是思念在世的亲人，则通过让世人生病的方式来“暗示”。在一些时候人们也将“祖灵”归于“鬼" C Dlinb)一类。其实在生活中，对死去先人的灵魂都称为“蹦弄”。