非洲恩登布人觉得各种灾祸和不幸都源自某种神秘力量，而创造出或唤起并引导这些力量的是些有意为之的人，他们可能通过某种神秘的中介间接起作用，而祖灵同样世人受难。同样加勉地区甚至是整个月亮山地区的苗族人，也有着相似的逻辑。在从近祖到远祖转换的这一段时间内，祖灵处于一种不安分的状态。他们认为祖先来找寻家人的方式一般都是通过病痛的方式“暗示”，再通过寨里里边的鬼师傅来确定。如家里边有人病了，在医疗不发达的年代，鬼师傅通过过阴的方式确定是否是“祖灵”的暗示。在通过一系列的仪式后，病情出现好转。这也是与祖灵短聚的一种方式，这种是祖先主动过来找寻。祖先坟丘被蛇、鼠打洞或是挂念人，会时常让世人受难。

                             天逸静园,上海公墓

    攘解的方式为“看米”，即一种向祖先问询的仪式。高排鼓藏节仪式歌中唱道:“哎哟!哎哟!祖先!禾是阴怠的，米是阴方的。后头是生尾，前头是生角。耳朵听得远，眼睛很明亮。耳薄得像纸，眼尖像颗针。就一起去讲，就一起去说。讲给我们牛，说娱乐祖先……”糯米饭和糯禾占有比较重要的位置。在传统的农耕社会中，杂交水稻出现以前，糯稻是高排主要的粮食作物，而且产量不高。因此，围绕稻作也产生了一系列相关的节日文化。因为珍贵，糯禾也成为了高排各种人情世故中最重要的礼物。人生仪礼、节事活动等都能看到它的身影。

    看米仪式也是在人生病(祖先挂念)的情况下进行。需要拿上自家的米和酒，带上香纸去找地方上比较灵验的鬼师傅。在向鬼师傅说明来意后，鬼师傅点上香插在问询人送来的米上，烧上纸并喝上一口酒，用酒把火浇灭。用布或者帕子蒙上眼睛，做一套骑马脚步。会向问询人询问需要叫出哪一个祖宗(能记得到能叫出名字的上几辈人)出来问话，在得到确定的回答后。鬼师傅就变换成该指定近祖的角色，看米者就可以开始和祖先对话。一般情况下看米者会问到家里边最近有人生病的原因，求子嗣，婚姻爱情等。在问话之前看米者会先问祖宗家里面的一些基本情况，比如家里有几姊妹、你的坟墓在哪个位置之类的问题，确定此次看米仪式鬼师傅讲的是否准确。鬼师傅在幻迷状态下以祖灵的身份传达旨意，忽而又转换为鬼师傅角色，看米过程中要是有发现病痛的原因，鬼师傅能解决的就现场解决。若是用到的牺牲比较大，需要另外做仪式。不管鬼师傅讲得准不准确，但是看米者作为信众都是宁可信其有。大多都会按照鬼师傅的要求来完成相应的仪式，以求心理安慰。

    我们这边鼓藏节祭祀祖宗，只祭祀两代人。可以用蛋看出来。比如像我家，我先用蛋来我逝去的父母，如果破蛋来看不是他们。那么我就再用蛋给我的爷爷奶奶，看看是不是他们。一般也就这两个辈人，不是我父母来找就是我爷爷奶奶来找。如果确定是来鼓(指祖灵挂念世人)，我这也是害怕的。一般他们得过两次“鼓藏”就不会回来找我们了，或者是他们成一双对走了就不会再回来了。

    月亮山地区苗族相信，现在所拥有的一切都是祖先赐予。如在丧葬仪式中，在逝者的上衣口袋中放上一些银，并交代生活中做的事情都有可能引起祖灵的不满意。“如果快到鼓藏节了，哪家还没养牛，祖先爱来找他们。”因此，对祖先只有敬畏，而后通过一些方式安抚，不敢怠慢。