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新闻动态
1、建设生态、人文化的殡仪馆 殡仪馆作为殡葬服务活动的主要场所，内部管理与环境、硬件设施和服务水平等都会直接影响到老百姓对殡葬业的观瞻，加强生态、人文化的殡仪馆建设，是推行绿色殡葬十分重要的工作。将中国传统的殡葬文化与现代建筑相融合，将绿色、生态理念与现代美学相统一，将人文关怀与现代殡葬服务相结合，建设一大批生态、人文化的殡仪馆，从而为丧户家属提供一个充满爱心、关心、舒心和放心的悼念环境，使他们能更好地释放悲伤、勉怀死者。...
麻阳苗族自治县陵园内可设计多种新型的墓葬方式，例如草坪葬、花坛葬、树葬和壁葬等生态葬。生态葬是指将人们的遗体进行火化后，把骨灰用可降解的骨灰盒收纳起来以不占地或者少占地的方式埋葬骨灰，具有节能、生态环保和成本低廉等特点。以下是对常见生态葬的解释:...
如今，一些较为发达的城市中的墓园在整体规划设计、基础设施建设以及殡葬文化内涵宣传等方面都有了较为突出的成就，但现阶段的墓园整体设计体系尚待更新完善、绿化覆盖率仍低、从优秀殡葬文化理念的理解与运用以及生态、经济等全方面角度去考虑墓园整体的生态环境体系构建和循环经济发展不平衡等问题仍旧巫待解决。...
殡葬文化是我国的文明长河中的一朵奇葩，它深深地影响了几千年以来人们的政治、经济、文化生活，不但贯穿于人类社会中，而且深植在人们的思想和观念里。殡葬活动体现的是丧属对逝者一生的肯定和尊重，体现了人对生命价值的重视与理解。中国传统的多种多样的葬法是人类社会精神寄托和信仰的产物，在很大程度上受到社会观念形态的制约，不同地域、种族、宗教信仰和不同社会阶级各持的世界观等，都形成了纷繁复杂的殡葬文化和传统习俗。人类社会历史发展的继承性决定了殡葬文化的延续性，而人类社会的不断发展与进步决定了殡葬文化的因袭与变革。...
在研究殡葬建筑特点和文化的基础上，提出在设计中如何融合地域文化元素，使建筑更好地契合当地居民的情感和审美需求。在当代社会，随着文化自觉与身份认同感的增强，地域文化与殡葬设计的融合显得尤为重要，这一创新点不仅体现了对传统文化的尊重和传承，也反映了现代设计对人文关怀的追求。...
人死之后其灵魂依然会像大山、大树、巨石等一样长存于世，以此对死亡也就不必那么恐惧。“蒙莎”苗族对大山、大树、巨石、水井等自然之物的崇拜和信仰则体现出其普遍的万物有灵信仰。他们要定期举行隆重的祭祀仪式，请求诸多神灵的庇佑，其中最多的便是山神和水神。如云峰村的宝宝寨的苗族每年的端午节都要祭祀宪鲁之神，整个寨子的人都会集中在寨子的原始森林得到的小山上，然后在一个固定地点，找一块大石头作为山神，然后杀鸡祭祀，并烧香烧纸祈求神灵庇佑全寨之人安居乐业风调雨顺。...
万物有灵信仰从原始社会时代便已经存在，苗族先民们也相信万物有灵论，他们把打雷下雨刮风等自然界中大家所不能理解、不可掌控的超自然力量或自然现象归结为神灵所为，对于这种对掌控自然现象与自然力量的神灵的崇拜，我们称之为万物有灵信仰。按照崇拜对象的不同，万物有灵信仰下又可分为天地崇拜、龙崇拜、山崇拜、石崇拜、树崇拜等等。...
图腾崇拜是指人们相信自己的民族或者群体与某些飞禽走兽或树木花草之间拥有着一种微妙的联系，他们当中有些甚至以为自己民族或者群体是有某种动植物演变发展而来，因此决定把这种动植物当成自己民族或者群体的图腾加以膜拜。“蒙莎”苗族的一些民间故事就中所就提到狗的形象，这可能就是“蒙莎”苗族图腾崇拜的在生活中的体现。“蒙莎”苗族民众的图腾崇拜主要以盘孤图腾崇拜为主。蒙莎苗族对盘孤的图腾崇拜有可能是产生于很久以前的的原始社会时代，现在很多苗族的神话故事中都有讲到盘孤故事，在棕树村就流传着这样的故事:在远古的时候苗族经常遭到外敌的侵扰，寨老常常为此事忧愁，于是组织苗族人主动前去攻打敌人，可是久攻不下，实在无奈。于是昭告天下，如果有谁能够敌人将领人头带来，那么就赏赐无数的钱财，分给好的田地，并且把自己漂亮的小女儿嫁给他。...
汉代许慎撰《说文解字》解释:“死，撕也，人所离也。”段玉裁注:“形体与魂魄相离，故其字从夕人。”淮北地区的人们受沿淮文化的影响，仍然固守着传统的灵魂不灭观，认为人死是灵魂离开肉体而依然存在。整个丧葬仪式中亲属首先关心的是死者灵魂的归宿。既然有灵魂存在，死者就必然到另一个世界转世投胎和生活。人亡魂归地府，一切情形亦如人间，无钱路难通，亲属要为死者带足入地府一路所需费用。去地府、入冥城山遥路险，要贿赂阎王小鬼才能不吃苦头。寿衣无皮毛，亡魂来世可转人。亡魂的命运掌握在活人的手中，要使死者灵魂有一个好的归宿，生者必然要“事死如事生，事亡如事存”，竭尽全力使其丧事办的完美无缺，以此安慰死者。但若进一步挖掘生者安抚死者灵魂的功利需求，人们就会发现，所有这一切，最根本的目的还是为了生者的福社。由此可见，丧葬仪式的核心是灵魂不死观念，而其实质则是一切为了生者。...
格尔兹在《文化的解释》一书中认为文化是由人自己编织的意义之网，而对文化的分析是探求意义的解释科学，而非寻求规律的试验科学。在他看来，文化是当地人背后由人类学阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化诸要素之间的内在关系。而行为必须也正确对待，因为文化形态的明确化是通过行为的趋势，或者说是通过社会性行为得以实现的。人的行为是具体的象征性行为，是文本的符号。人的行为之所以是象征行为，是因为人的本质是象征性动物，人类通过象征符号来积累经验、进行沟通，并代代相传。人类学家所要寻求的则是象征行为的意义，了解它是“嘲笑、挑战、讽刺、愤怒或者是献媚”;在这些行为中以及通过他们进行的活动解释它所表现的究竟是什么。由象征行为传递的意义进行有机形成的体系就是文化。...
殡葬文化