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新闻动态
人不是自然的主人，而是自然的守护者。在漫长的农耕社会形态中，中国人将“土”的观念凝结到了骨髓深她“生作耕，死作葬”，乡土情结极强的中国人，世世代代忠诚地守卫着土地。若非万不得已，他们宁可厮守自己贫穷的“草窝”，也不愿龟缩或者徜徉在他乡的“金窝银窝”。鸡犬之声相闻，老死不相往来的农耕社会，迄今在我国广大农村还有着广泛的市场“父母在，不远游”依然是不少中国农民的毅然选择。改革开放所带来的巨变，全球化时代的到来，我国发展中省份农村的广大村民顺势到省城、沿海地区务工或者经商，但每到春节，他们就会毫不犹豫地加入返乡洪流，期盼着全家的短暂团聚，闻一闻乡土的气息。在背井离乡的日子里，他们会在宁静的夜里，拿出箱底藏着的那杯“黄土”，仰望跟随自己漂泊的那轮明月，希冀它将思乡的情节带回生己养己的那片黄土地。让家乡引以为豪的广大学子，在择业时总愿选择离家最近的地方就业，而不愿到远离故土的地方谋生。最为明显的例证是，2011年伊始，当在内地打工综合收入与沿海地区相差不大时，广大农民工选择在离家近的内地打工，更说明了他们具有极强的“乡土”情结。这种以“土”为中心、以血缘、亲缘、地缘为要素“和谐共生”的人文理念，深刻影响着亿万中国人，成为中国文化的精髓。...
在德国是否要制定统一民法典的争论中，历史法学派的代表性人物萨维尼认为，法律是民族精神的产物，是历史自然发展的结果，过早地立法会歪曲和违背民族精神。在我国广大农栋“死后留全尸”和“入土为安”是历经千百年的演变和传承而流传下来的习俗或传统，我们很难将这种习俗或传统视为陋习而将其列为革除对象。但另一方面，推行火葬是通过国家法律和地方性法规表现出来的国家行为。如果不实行火葬，则又可以使其成为违反所谓国家意志的外在表现，成为国家强制力的指向对象。考究人们在传统习俗和国家法律法规之间出现两难选择的原因，最根本的在于传统习俗和国家法律法规分属两种不同的知识系统，这两种知识系统有着不同的价值取向，人们很难以对或者错的语言来表达选择的意愿。...
我国是在固定节日对死者或是英雄烈士进行祭拜扫墓，并且是整个家族的死者都要葬在一起，称作“祖坟”，而对于有罪之人便被拒之于祖坟外面，无法受到子孙的祭拜，也有生前做尽善事的英雄豪杰死后被后人称为仙人而得到香火的供奉。例如关云长便被奉为“文财神”。但是中国的传统教育要求对待鬼神有敬畏和规避的态度。还有“人鬼殊途”、“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”等都阐述了人与鬼神需要疏远，不能过于亲密。...
不仅生命价值观不同，我国与西方国家的宗教信仰也是不同的，我国长期受到佛教和道教的影响，佛教认为人有轮回，死者会有来世，今世修来世等;道教则认为死亡乃生命的自然过程;另外还有儒家的“未知生、焉知死”，并且思想家孔老夫子曾说过“生，事之以礼，死，丧之以礼，葬之以礼”。这视死如生的观点，令生者对死者的丧礼坚守的原则是“厚葬”与“守孝”。...
我们中国自古便把结婚与丧事统称为“红白喜事”。其中对于丧事，又名“白喜事”。从古至今，人们都认为死亡是自然界不可避免的规律，人生免不了死亡，另外也由于受到传统的佛教信仰里“轮回”的影响，认为人死了就是去投胎进人下一世轮回。所以国人坦然面对亲友的死亡，有很多老人或是中年人很早就开始为自己准备棺材，有的是亲手制作，有些老人为自己攒钱买质量上乘的棺材，他们对于死亡并不害怕，反而异常乐观。在我国的丧葬仪式中，还有哭丧一说，就是用悲哀的音乐和哭腔来烘托生者对死者的缅怀与不舍，还需要雇一些专为丧礼奏乐的乐队来演奏丧葬礼乐来为死者送行，丧葬礼乐不仅有悲戚的，还会有一些说唱、或是调侃一些乡村趣事，再杂夹着锣鼓、鞭炮的声音来冲淡生者的悲伤，从而调整心态，乐观面对失去死者后的生活。...
(1)保存性质 在原始时代，埋葬死者就是公墓的最大功能，因此墓葬保存性成为公墓的最基本特征。北京地区的埋葬方式根据不同的族群文化和时代背景等有所不同。因此公墓除了埋葬死者这一功能之外还要拓展出新的功能来，在当代，公墓甚至需要负担起城市生态功能的一部分，参与到城市景观绿化当中，从公墓本身来看，公墓也应该发展出休憩、教育以及生态科研等新功能。...
上世纪30年代出现的万安公墓是北京地区第一个现代意义上的新型公墓，它打破了传统意义上被地域和姓氏所限制的“公墓”定义，万安公墓经过“文革”的破坏后又恢复，北京地区的公墓也经历了从旧到新的定义，经历了从分散到聚集、从散乱到统一规划的演变过程，现代公墓是在中西文化碰撞中不断成长起来的，其彻底扭断了传统公墓的血缘维系纽带，具有真正的社会性质。...
在汉代，幽州的管辖范围内涵盖了北京地区，当时的北京是由广阳郡、渔阳郡、琢郡、上谷郡以及右北平郡组成的，幽州地理位置优越，其始于太行东麓而西至朝鲜半岛，北至长城而南及大海。这一时期具有公墓特性的墓葬有昌平史家桥墓、平谷西柏店村墓、唐庄子村墓、海淀上地村墓、密云河南寨镇提辖镇村墓、顺义田各庄墓等。...
中国的风水思想自古有之，从原始社会到封建社会，风水思想从萌芽到繁盛，在人们生活的各个领域起着或多或少的作用，直到五四时期，由于受西方思想的影响，维新派将中国的中医与风水一概论为迷信之说，这些思想至今犹存。直到20世纪60年代后，西方开始研究中国风水来应对全球生态环境危机，并对中国风水在建筑美学届等领域的予以肯定，这大大激发了中国学者对本土文化全新的兴趣。...
由于特殊的地理关系，风水思想在中国起源后就迅速在朝鲜半岛传播开来，继而影响了有着同样汉文化的日本等东南亚一带，早在高丽王朝时期，王朝的建立和王室住址的选择就己经有了风水思想的指导，之后在朝鲜朝时期，风水理论日趋完善，从王朝到民间，从阳宅到阴宅，都深受风水思想的影响。...
殡葬文化