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新闻动态
人为何不可以通过自己的行为达到自我的真实实现?这是因为对法律家长主义的支持者来说，人是有限理性的。在法律家长主义的视角下，人并非如传统经济学模型一样是具有“无限理性”的，也并非如民法中所设想的那样是“利己的、理性的、运动着的”、“自由而平等”的人，法律家长主义者眼中的人，是有限理性的。“人们表现出来的，可以说是有限理性、有限意志力和有限自利。……每一种有限都代表大多数人与标准经济模型不相一致的重要方面。”...
国家负有“生存照顾”责任，是公权力介入个人危机的理由，国家承担殡葬基本公共服务的原因。国家对殡葬行为承担生存照顾责任，是回应社会发展过程中发生的全新问题而生成的，它内部既有给付行政的内容，又有服务行政的内容，行政机关旨在通过给予行政相对人利益来实现行政任务的一种行政，用“父爱式”的思想为殡葬行政干预提供理由。...
随着社会的发展和行政理论的进步，殡葬管理也在不断更新和调整。新公共管理(New Public Management， NpM)和新公共服务(New public service，NPs)是当代行政管理的重要理论。新公共管理理论强调效率、市场化和结果导向，主张通过引入市场机制和企业管理方法来提高公共服务的效率和质量。新公共服务理论强调公民参与、公共价值和服务导向，主张通过加强政府与公民之间的互动，提升公共服务的质量和公信力。在实际操作中，可以根据具体情况，综合运用这两种理论，确保殡葬管理既符合公共利益，又尊重和保护个体利益，但在殡葬行政管理中处理公权力与公民私权利之间的关系，可能适用新公共服务理论是较为合适的。...
殡葬文化实质上包含殡葬过程中应有的价值情怀与审美意义，彰显着安葬离世后的人们应当予以考量和重视的种种伦理道德规范。其中，充分遵循生态与自然的规律，促进殡葬环节中人与自然和谐共生，正是为了在殡葬实际过程中着力提升生态伦理价值所作的有力改革，其需要诉诸生态安葬的路径和生态文化的融人两个方面，二者协同发力才能引导我们不断建设环境友好型的殡葬方式。就前者而言，环境友好型的殡葬方式首先需要我们革新实际采取的安葬做法，对陈规陋习加以改革，引人并推行各类绿色环保葬式。在曾经开展的一项问卷调查中，“人们最欣赏的殡葬方式依次为传统墓葬、草坪葬、树葬、海葬、花葬、骨灰墙、骨灰塔”，受访人群中超过半数选择传统墓葬，并且呈现出与年龄的正相关关系。据此而言，对传统墓葬之外的各类环境友好型殡葬方式的宣传、落实与改进工作，仍然需要我们持续推进。...
殡葬习俗源于殡葬文化，文化对人的思想和行为的影响更深刻、更根本。因此在农村的殡葬改革中，我们不能只停留在葬式改革上作表面文章，更应从深层次的殡葬文化变革上着手。为使农村殡葬改革顺利进行，笔者认为，在殡葬改革过程中，我们应把殡葬改革的生态研究和农民的心态研究结合，既要考虑到中国传统殡葬文化的核心价值取向，又必须坚持可持续发展理念。...
1.现代殡葬改革是新农村乡风文明建设的关键。乡风文明是新农村建设的灵魂，而殡葬文明又是乡风文明建设的瓶颈。由于我国经历了长期的封建历史，旧的丧葬观念在人们头脑中根深蒂固，殡葬习俗不改，新风尚如何形成?殡葬观念不改，新农民何以培养?可问题是，目前农村养老保障制度仅处于试点阶段，农村社会在相当长的时间内还只能靠家庭养老。农民的收人是有限的，在隆重的丧葬与养老产生矛盾时，许多农民基本上都选择了死的隆重，而忽视了对老者生的关注。因为家庭养老是内显的，对老人怎样，别人看不见，只要儿女做得不是太过份，老人一般会遵循家丑不可外扬的原则;而丧葬是外向的，别人看得见，丧葬活动的隆重，更多的是做给别人看的，给自己一个交待，更给宗法伦理一个交待。因此，殡葬习俗不改，农村社会的移风易俗就是一句空话，乡风文明建设就会流于形式。...
韩国丧葬及祭祀习俗是韩国传统文化的重要组成部分，它深受儒家思想的影响，无论是在形式上，还是在内容上，都反映了韩国传统的宗法观念和伦理道德。儒家丧礼传入韩国的具体时期始于高丽忠烈王时代安晌引入的《朱子全书》，这一时期，韩国社会的儒者们同时对《家书》展开了研究。但在当时这种丧礼并没有在韩国社会广泛推广开来，而只在部分统治阶级中实行。到了朝鲜朝时代，国家为了把儒家思想确定为国家和社会的指导思想，统治阶级开始实行“四礼”，即“冠婚丧祭”四礼，丧礼也属于其中之一，但是儒教丧礼的大力推行是在进入朝鲜朝后期以后。...
冥婚并非中国一地特有的奇风异俗，冥婚风俗也存在于世界上其他地区，远至非洲，近至日韩。靠牧牛为生，居住于非洲尼罗河上游的奴阿族人，视冥婚为当然，在其所处的社会中，未婚男子，即使是有孩子但却不具有合法继承资格的男子，如若非正常死亡，族人就为其迎娶新娘。冥婚婚姻在当地被认为合法且得到社会承认，在奴阿族人看来，冥婚的存在是“保持父系系统的连续性的一种习惯。因为冥婚后的妻子虽然可以与其他男子共同生活，但冥婚男子却是两人所生孩子的合法父亲，有继承权利的资格。这一点与中国的赘婿冥婚有类似之处。...
冥婚作为一种社会文化现象，经历代相延承袭而成，流行范围甚广，南北皆有之。这一文化既是精神的也是物质的，自然、社会因素不可否认的都会对其形成发展产生影响。所谓十里不同风，百里不同俗，我国疆域广阔，社会环境多样复杂，不同的地域、民族之间遵循的习俗不同，而就算是同一习俗也会因地区人文社会环境的区别存在极大的习俗差异，冥婚习俗亦是如此。...
出殡的日子在逝后第三日。由长孙端着牌位走在队伍前端，次孙或者嫡侄手持引魂蟠紧随其后。魂蟠用长白布制成，系于竹竿之上。魂蟠正中书写“仙逝显考老大人/显姚老孺人”，两侧是“登山路埋平，金童前引路;泰山不留停，白鹤后随跟”。正下方一“引”字到尾。最顶端绑着一沓纸钱，持蟠人边走边撒，每走一段路就撒一些纸钱，意思是用纸钱收买各路神仙，买路送灵，让其顺利放行。在这过程中，因为队伍一直在前进，乐队无法进行唱哭，会改用敲锣鼓、吹琐呐的方式来为逝者送行。一直行至半途，在礼生的主持下，会进行出殡唱哭。因出殡仪式极其隆重，乡里邻亲都会送灵。此时的“唱哭尤显悲痛”。...
殡葬文化