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新闻动态
德昂族传统丧葬根据死者年龄分为三种类型:出殡前寨子的男女老少须根据死者的年龄为其搭建一幢用竹片编的，用纸剪出来的花样，贴上五颜六色画纸的蔑片小楼阁(长2米，宽1米，高不等)。30岁以下的带一层以下的楼阁，德昂语称:“出海”;30岁以上至60岁之间带两层楼阁，德昂语称:“棉彭”;60岁以上的带三层以上最高级的楼阁，德昂语称:“盘山”。还制作许多触棍，让死者一路走好。少十通过和尚为死者超度后才能出殡。...
(一)入殓 凡德昂族的老人或成年人属正常死亡，在快断气之时，家属会立即将其从卧室移至火塘边靠通道地方，少十将竹壁拆除一部分，身体下垫竹席，平卧、四肢伸直，头朝东方，脚朝西方。当人断气后，家人马上用篙枝叶浸水浴尸，剃头，换着新装，缠新黑布包头，穿戴完毕后，还要放少许碎银于死者口中含着，称为“喂银器”，意为死者到阴间时作渡船的费用。然后用白线或黑线(忌用红线)将死者两手拇指拴拢，双手合掌于胸部，两脚大拇趾亦用黑线或白线捆紧，其意是不让死者的灵魂再回到家中来。放置碎银者口中要念祝祷词。尸体安置妥当后，家属朝天鸣枪三响，向亲戚朋友和邻里报丧，亲戚和村寨邻里闻讯后带来些菜米油盐和蔬菜、肉之类，有的还拿着纸、香、蜡烛，少十且适当送点钱，近亲还供送不同类别的经书和必要的祭品。棺木有木棺和竹蔑棺两种。过去木棺只有少数富裕之家才能使用，多数贫苦人家使用竹蔑棺，现在已普遍使用木棺人硷。停枢时间一般不超过三五日，每天请佛爷或者安长诵经超度亡魂。在这期间，全寨群众不能下地劳动、春米等，以表示对死者的哀悼。...
土家族丧葬绘画的创作主题多数是直接来源于道教，绘画内容大多都和道教故事、道教教义、道教思想观念呼应与继承。道教是揉合了鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数与黄老思想等等丰富思想的宗教，后来发展为两大流派，由张道陵创办的斗米道以及张角宣扬的太平道，道教的发展渗透到人生活的方方面面，最后又被集中地反映到文化形态中，更被反映到艺术创作之中。土家族丧葬画的表达方式直接，并且是采用高度概括的绘画手法，绘画技法上虽然具有一定的程式化倾向，但绘画风格却简练精要、生动活泼，表现出浓厚的感情色彩，画师的不同也会使得丧葬画附带着鲜明的个人风格。土家族丧葬画具有鲜明的民俗特色，不管是表达内容还是形式语言都透露出鲜明的土家文化特征，绘画造型方面的色彩运用得非常浓烈而大胆。同时土家族丧葬画受到其它地区民俗艺术的影响，所以丧葬画的研究不仅仅是关于丧葬文化的注释，也是中华民族文化的一种注解。...
风水理论中一直在强调墓园山水的重要性。在我国有很多地区都是平原地形，缺少山体河流，地势平坦，一马平川。这种地理环境与风水学中强调的依山傍水的理想风水格局相差甚远。那么我们如何在没有山峦的环境中营造合理的风水格局呢?要对现有的自然环境进行改造，通过对环境的改造营造出合理的风水格局。将平原地区的墓园入口设在朝南方向，这样墓园就形成了坐南朝北的格局。依照风水学中的在平地中“高一寸为山，低一寸为水。”的原则，在墓园的北面堆土造坡。控制土坡的高度和坡度，将土坡往东西两侧延伸，形成环抱之势。北面的土坡相对较高，在土坡之上种植高大乔木，形成最高点，以替代整个墓园的靠山。东西两面的土坡要呈现东高西低的状态，即使所指的左青龙右白虎，能起到制煞的作用。土坡在造型上根据龙砂的迹象之状“覆地金中龙”来营造，整个山坡看上去如同一个倒扣的大钟，将墓园涵盖其中。...
风水学的理论 风水文化上对于墓地的基本标准是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，换言之就是墓地的地理地形要背面靠山，靠山要略高，左右有砂环即小的丘陵，前面有曲水相抱，名堂开阔。远处有绵绵不绝的低山，山上林木葱郁。这种形式的风水格局就是“山环水抱”的理想风水宝地。然而在实际情况中，墓地背面和左右并非会有高山丘陵，背面山体上的建筑物高于左右两面，左边的青龙高于右边的白虎，这样的地形就具备了“藏风聚气”的风水条件。这种风水格局在风水学中堪称为大吉之地。在明代的皇家陵园中我们就可以看到这种风水格局，明代的皇家墓园背靠天寿山，墓园左右有山丘环抱，溪流自山涧缓缓流出，在明堂中蜿蜒曲折形成环抱之势。整个墓园的地理环境呈现了闭合的状态，气场自然流动。...
在古代，我们的祖先会通过对山脉、水质、土壤、树木等自然因素的比较，选择适合人类居住的环境。这种风水相地不仅仅应用在阳宅的环境选择上，在阴宅的选择上古人会更加看重这种风水气场。“风水宝地”选择为墓葬之处以求平安吉祥，子孙兴旺。在墓葬中风水的最大特点就是人与自然的和谐，1987年在河南澄阳发现的一处仰韶文化晚期的墓葬中，墓主西面明显有贝壳摆出的虎型图案，东侧有由贝壳摆出的龙形图案，这便是“东苍龙，西白虎”在墓葬风水文化中的最早体现，这样的墓葬摆设证明了古人在墓葬的选择之时考虑到了风水文化。...
乡村墓地征收冲突爆发的标志就是农民群体开展维权行动，主要表现为集会、越级上访、阻止施工、甚至采取打、砸、抢等极端方式。墓地被征收的农民会因为补偿款的利益问题结成共同的身份共识，在利益共同体地身份认同下凝聚起来，产生利益一致性的行动目标，推动墓地被征收的农民集体维权行动的展开。在农民与地方政府的博弈中，农民弱势地位的弱者身份既能博取社会同情，还可能因为地位的不对等性而引起社会公众的强烈不满，在社会舆论的发酵下，墓地征收冲突可能愈演愈烈。非正规渠道的维权途径利用了地方政府的维稳心理，为农民的维权带来希望，增加补偿，但是这种维权方式是一种肋、迫式的对抗性维权，而非一种民主协商式的维权，有赖于政府官员的维稳心理，而这种依赖性和不稳定性导致墓地征收冲突爆发的频繁性。...
《海南省殡葬管理办法》第十条规定了受保护坟墓的迁移问题。受保护坟墓迁移需要县级以上人民政府批准。迁移祖坟，需要通知相关亲属共同商定迁葬地点和相关的殡葬事宜。对于亲属下落不明的，先要下达迁坟公告，如果公告起满六个月还没有亲属来认领，那么就按照无主坟来处理。在D市的殡葬制度相关政策文本中，可以看到该项管理办法只是明确规定了在墓地征收过程中对于受保护坟墓的迁移情况。...
乡村墓地是指中国农村地区的墓葬区域用地。乡村墓地沿袭了中国传统的丧葬特点。在传统的丧葬模式中，乡村有专门划分的用作丧葬的公共区域的墓地，并不强制要求村民将去世亲属安葬此地，大多数村民可以依据家族族规、风水文化等自由选择安葬地点。有些村民会将亲属坟墓埋在家附近的小山丘上，也有村民将亲属坟墓随意安葬在荒山野岭。有些具有一定财力的大家族还会选择一块风水宝地，作为历代家族坟墓安葬地。...
深化殡葬改革，需高度重视殡葬文化建设。尽管按时间序列“祭扫”居于殡葬活动末端，但无论是从重要性、紧迫性还是长效性来看，做好“祭扫礼仪”这“后篇文章”，对深化殡葬改革都具有重要意义...
殡葬文化