当逝者亡灵未在彼岸世界稳定立足时，即处于灵魂延迟期内，在阿克人看来是一个充斥着混乱与危险的阶段。加之，逝者生前与生者们的情感关联，致使生者们产生出对逝者亡灵在“彼岸世界”生活的更好地责任与义务，共同担负的责任与义务又催生出个体对逝者亡灵的不同“索取”。于此，生者们与逝者亡灵之间产生了一种“交换”关系，即村寨成员通过义务性、非排他陛的劳务活动竭力为逝者的彼岸生活创造出更好地条件或安排与生前相一致的住居环境，而逝者亡灵则通过某些“神秘”的手段回报并护佑村寨成员顺遂安康，处居其中的仪式专家毕摩则在两者之间起转述、沟通的作用。

                                 天逸静园,上海公墓

      在丧礼过程中，随葬物的制备最能体现出村寨成员与逝者亡灵之间的劳务“交换”关系。除逝者生前所用器物之外，其余随葬物均需新制，这一劳务活动主要由主家安排执事人员进行操办。按陈华文先生对随葬物的类型划分，可将阿克人的随葬物划归为以下两类:第一类为逝者在世时所喜好或使用的各式物品，包括被褥、旧衣、鞋帽、茶叶、烟草等物。第二类为实物器具，包括铁锄、铁铲、铁刀、蔑筐、背箩等农业用具;桌凳、碗筷、柴薪、纸扇、黑包、白帕、竹筒、拐杖、葫芦等生活器具;木刀、木剑、白伞、棉球竹链串、似风铃器物等明器或装饰器物，并为其建盖规制繁复的坟屋和设置围栏。执事人员所制作或建盖的器物，主要是依据地方性的丧葬知识或自身感悟的方式，展现出生者对彼岸世界亡灵生活的想象。其具象意义在于期望逝者亡灵在彼岸世界有“住居之所”、“生产之具”，以便使其“生活如初”。随葬物的制备不仅“既是生者对初临彼岸世界的亡人可能遭遇的认识与表达，也是生者致力于帮助亡灵度过这一混乱与危险的阶段的竭诚努力与诚挚之情的表达，”更是生者祈求逝者亡灵能够关怀和照拂现世社会的生产生活。