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新闻动态
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彝族的丧葬仪式中，最大的一个主题便是“祖灵”，祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论直接相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成。基于祖灵信仰，人们普遍相信死亡是躯体与灵魂的相互分离，灵魂依然进行正常的生活并能够福佑后世，因而现世子孙都在想方设法获得祖先庇佑以求安康、幸福和兴隆，实现这一目的的最直观的办法就是将丧葬用品烧给逝者，让其在另一个空间中也能够享受与生前等同甚至更好的待遇，因此丧葬用品成为了丧葬仪式中必不可少的祭品之一。...
开堂又称家祭，家祭时主家会杀一只五六十斤的小猪，如果去世的是男性就杀公猪，如果去世的是女性就杀母猪，这只猪家祭完后可以做来吃，但是孝子是不能吃的，一般其他人也不会吃，主要是因为这种小猪的肉不好吃。...
通常情况下，当地在给死者做法事大都包含几个仪程，即开路、过殿、绕棺、破五方、辞灵、装粮等。古代中国人相信人有两个灵魂，人在死后其魄会停留在墓中，而魂则会去到天上。法师在主持这些仪式的时候，必须围绕这个中心来进行，即护送死者的亡魂升天。过去当地如果有人去世一般都会做5一7天的法事。开路和开坛念经都要做法。法师使用的法器有鼓、钱、二钱、大锣、铃档、木鱼等法器。...
给死者沐浴净身穿上老衣，派人去请的鬼师也到了，在鬼师的指导下，由死者的亲属(最好是其男性的直系亲属)将死者慢慢地放人棺木之中，入棺的过程同样要遵循一些规矩。要将死者的嘴眼合拢，手不能弯曲，手臂要放在身体的两侧，在将尸体放人棺木时要用白布盖上再放进棺木中，白布要用单数，并且白布要足够盖住死者全身，尸体不能露在外面，而且不能见光。...
墓葬功能与时代社会背景息息相关，安史之乱后社会动荡不堪、战乱频仍，如史书记载当时各地的叛乱:建中二年，“魏博节度使田悦反，……辛卯，(李正己)子李纳自称留后。”三年四月，“朱滔反，陷德、棣二州。”“六月甲子，……恒冀观察使王武俊反。”“七月壬辰，殿中承李云端谋反，伏诛。”“八月癸丑，演州司马李孟秋、峰州刺史皮岸反，伏诛。”“十月丙辰，……李希烈反。”“戊申，如奉天。朱砒反。”等等。...
隋唐时期墓室依然承担着埋葬、祭奠和供养死者的主要丧葬功能，观念从对神鬼的祭祀向对死者的供养转变。人们认为人死后的世界如同生人所在的世界一样，是一个世俗化的空间，为让死后的魂灵在这个空间舒适而愉悦地存在着，唐代丧葬流行着随葬丰厚随葬品的厚葬之风，祭祀和供养器物务求精良。...
浙江余杭吴家埠新石器时代28座墓葬，其中第一期属第四文化层，共8座墓，其葬式都是单人俯身直肢葬，头向北或略偏东。随葬品很少或没有，以实用陶器、纺轮、骨器等作为随葬品。陶器大多放置头骨上方，骨器放在手边。...
在当下的社会环境下，丧葬面塑在村落中更为盛行。“村落，作为中国乡土社会的基本单元与主要民众聚集地，是中国传统民俗文化的主要载体，因此，要理解中国传统民俗文化，村落具有无以替代的重要意义，应当成为开展民俗学调查与研究的基本空间单位。”村落相比较城市而言，会保留更多的传统观念，且由于社会关系更加纯粹，就会使丧葬面塑得到更好的传承与发展。...
提到传统的丧葬习俗，无疑大多数人会将目光锁定在乡村。与现代都市的火葬相比，乡村的葬礼保留的更加完整，也更能体现出乡土本色。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，长于斯的社会。一种延续了很久的社会文化形态，不会轻易的因为近几十年的重大政治，经济等的改革而发生巨变，几千年世世代代传承的文明己深深地烙下痕迹，”正如费孝通先生所言，由于空间较为密闭，乡民们更加注重秩序与仪式，他们之间的社会关系也更加纯粹。乡民之间最重要的社会关系就是血缘与地缘关系，他们人生中各项活动的准则都是靠这两种关系来维持，其中以各种人生仪礼活动最为典型，特别是葬礼，无论参与人数，规章流程及隆重程度都更加讲究。...
葬俗的形成及延续多受宗教意识的制约，是建立在一定宗教基础之上的。葬俗是外在表现，宗教为内在因素。因此探讨葬俗必须从宗教入手，方能作出切实的解释，尤其是原始社会的葬俗最能体现当时人们的宗教文化观念。人类社会丧葬中随葬习俗的形成与延续是以灵魂不灭和万物有灵观念为支撑的。...
