葬俗的形成及延续多受宗教意识的制约，是建立在一定宗教基础之上的。葬俗是外在表现，宗教为内在因素。因此探讨葬俗必须从宗教入手，方能作出切实的解释，尤其是原始社会的葬俗最能体现当时人们的宗教文化观念。人类社会丧葬中随葬习俗的形成与延续是以灵魂不灭和万物有灵观念为支撑的。

                              天逸静园,上海公墓,浦东公墓

    以赫哲一那乃民族为代表的通古斯语诸族毁坏随葬品习俗集中体现着灵魂不灭观念与存在死后灵魂世界的信念。他们笃信人的死亡就是灵魂离开了躯体，并且认为人死后的亡灵去到与人世想象的另一个世界，这样就形成了死人在某种意义上继续活着的观念及阴间的概念。人死后去阴间栖身，阳间所有的一切阴间都有，亡灵在阴间过着与人间大致相同的生活，且可能过得更好。但是他们进一步认识到阴间的一切与阳间颠倒，二者属于相逆关系。阳间为冬天，阴间为夏天;阳间是白昼，阴间是黑夜，阳间的毁坏之物到阴间就成了完好之物。处处体现着“死后生命的形式是颠倒’，的观念冈。基于这种死后世界的观念和信念，于是就产生了损坏随葬品的风俗，人们出于让死者在阴间也能使用生前之物的动机，就采取损坏随葬品的举措来满足死者在阴间生活的需要。在他们的观念意识中，阳间都用完好物品，阴间欲用完好物品，在阳间必须先将其损坏，因此随葬时物品都要残缺。也就是说在他们的观念中，只有将随葬品损坏，即折断、打碎乃至焚烧，亡灵才能继续享用。这样也有利于促使亡灵迅速离开生前的活动场所，不再顾念自己的物品，以免除亡灵对活人的干扰甚至伤害，从而减轻丧葬给活人带来的恐惧感及痛苦感。以上所列举通古斯语诸民族损坏随葬品习俗的这些例证，均为这种宗教观念的反映。通古斯语诸民族也和人类社会许多其他原始自然民族一样，笃信万物有灵，不管是有生命的还是无生命的事物均有灵魂，而且人、动物及物品都由灵魂主宰着。人死之后的亡灵在阴间生活也需要在阳间时所拥有的那些东西，要想让这些器物的灵魂跟随亡灵到阴间去继续为其使用，就必须把所有随葬用品损坏甚至烧毁，否则“灵魂”仍依附在其物品内，就无法跟随亡灵而去。赫哲人就认为，这些东西只有在死掉(毁坏)后，其灵魂才能跟随死者到阴间去”闭。那乃人将死者的物品毁坏(折断、撕毁)，他们认为，这样一来物体的灵魂就离开了。日本北海道的阿依努人视“物质的灵魂如同人的灵魂一样，在该物损坏以后仍然存在，焚烧死人的茅舍，撕破其衣服，打破其用具的目的，就简单地在于‘杀死’这些东西，使它们的灵魂在阴间可以供死者居住，穿着和使用。这样就起到了让死者生前的一切物品都被带走继续为死者享用的作用。

    由于相信人死后灵魂的存在，原始自然民族对亲人死亡除感到痛苦外，更多的是充满恐惧的心理。害怕亡灵作祟活人，给活人带来灾难。损坏甚至焚烧死者生前所用的一切东西是出于对死者的恐惧和尽快与死者断绝关系的愿望，这样亡灵就不会再回来纠缠活人了。这也是在整个丧葬仪式中促使灵魂尽快远离的一种方式。

    原始民族认为冥界完全是人世的翻版，损坏随葬品习俗的形成及延续给人类社会财富的积累造成了极大困难，是一种不可估量的经济浪费。这种满足想象中的死者愿望而牺牲生者利益的做法，无疑是宗教观念在起作用。