互联网的发展为人类社会中的祭祀活动提供了一个新的平台，通过网上公墓，人们可以不用亲身来到逝者墓前，而在网上缅怀逝者、祭祀祖先。而人类社会中这样一种神圣而古老的祭祀仪式，是如何与作为现代社会科技成果的互联网联系在一起并在其作用下发生变革演进的，换句话来说，也就是当人们试图通过网络技术来复制现实中祭祀活动的内容时，为什么刚好也能获得一种与真实的祭祀相似或者相通的仪式化感受，还可以将这种尝试称之为“网络祭祀”并以其作为现实祭祀活动的一种补充，甚至还寄希望于这种“对现实的复制”能够完全取代现实。这种祭祀与技术之间的这种联系可以通过梅罗维兹的“情境论”来解读。

                              天逸静园,上海公墓,浦东公墓,   

    美国传播学者梅罗维兹在其著作《消失的地域—电子媒介对社会行为的影响》中论述了电子媒介所导致的信息流通型式的变化对人们行为的影响。他在继承了社会学家戈夫曼“场景理论”的基础上，提出了媒介影响人们行为的机制，即媒介的引入会改变原先物质场所中的“信息流通型式”，而信息流通型式的改变会导致情境的变化，情境则最终决定人们行为的适合性。一般情况下，情境与物质场所会有某种相关性，这种相关性具体说来就如:教室一般是用来学习的场所，而运动场经常是用来慢跑的。但随着条件的改变，比如媒介的引入，这种相关性会被打破，物质场所中原本的情境就会发生改变，从而对人们的行为产生影响。在网络祭祀中，正是媒介技术的引入，打破了原本人们行为和物理场所之间的相对固定的对应关系。过去，与人们的祭祀活动相对应的物理场所是逝者的墓前，而且这是一种比较固定的一一对应关系。因此人们要想祭奠逝者，从事祭祀活动，就必须来到逝者墓前。这即是祭祀活动得以发生的“信息流通型式”。而当网络介入之后，人们可以通过网上公墓祭奠逝者，并通过其对祭祀内容的模拟和其所传递的象征性符号与信息，使得原本存在于物理场所—电脑屏幕前—的信息接收与作用方式，也就是梅罗维兹所说的信息流通型式发生改变，于是在电脑前，人们也就能产生一种类似于进行祭祀的仪式化感受。听上去古老而传统，似乎与现代科技格格不入的祭祀活动，也就这样与媒介技术产生了联系。