1、对祭祀活动公共性的促进

    以网络为载体的祭祀活动的出现，必然会与网络传播的属性结合起来而呈现出与现实祭祀活动不同的特点。互联网为人们提供了一种充分参与公共生活的技术手段，这也使得网上祭祀的规模具有了无限可能，祭祀的公共性得到了空前的提升。在过去的祭祀仪式中，人们参与祭祀活动会受到诸多技术条件的制约。首先是地理的限制，地理的阻隔使得祭祀活动的规模受到人类征服空间距离能力的影响，因此即便是公祭仪式其规模也是相当有限的。

                               天逸静园,上海公墓,浦东公墓,   

    其次是祭祀场所的限制，公祭仪式的规模同样受到祭祀场所所能承载的人数上限的制约。而网络媒体的出现，大大改善了人们参与祭祀活动的技术条件，使得公祭规模获得了质的提升。公祭活动不再受到组织过程中各种客观环境因素的制约，人们不必一定要在同一个时刻聚集在同一个地点才能参加公祭仪式，祭祀活动具有了更多的灵活性和可能性。由陕西省网管办和西部网在2008年联合推出的“网上三维祭祀黄帝陵”就是大规模网络公祭的一个很好的例子，通过这样一个三维模拟的黄帝陵，全球的华人都可以在方便的时间内通过上网参与祭祀大典，在鼠标和键盘控制下，“如同置身黄帝陵前，从庙前广场拾阶而上，进入轩辕庙，登上祭祀广场，步入祭祀大殿，黄陵古柏郁郁葱葱，仿佛就在眼前”。网上公墓同样也有这些华人先祖的纪念堂，也能承载这种规模巨大的公祭仪式，而网上公墓给公祭仪式带来的便捷性和规模的无限可能性，可以大大提高民间对于公祭仪式的参与程度，促进祭祀活动公共性的提升，充分地发挥出大规模公祭活动所具有的文化传承、身份认同、社会教化的功能。

    2、祭祀活动趋于日常化

    在过去，由于祭祀活动对物理场所的要求，使人们只能在特定的时间来到逝者墓前进行祭拜，这也就是祭祀活动一般与传统节日联系紧密的原因，因为节日提供了一个家人团聚，同时拥有闲暇去祭拜的机会，久而久之也就此形成了在传统节日进行祭祀的风俗习惯。而网上公墓的出现，在一定程度上突破了现实中风俗习惯对举行祭祀活动举行时间的规定性。人们只要在对逝者心存感念之时就能通过网上公墓进行祭奠，并以“点烛”、“献花”、送上“祭品”寄托哀思;通过阅读逝者生平事迹、祭文留言，实现逝者与生者之间的相通，生者与生者之间的互动。网上公墓的出现，使祭祀活动不在囿于传统节日的限制，使祭祀活动呈现出日常化的趋势。

    3、祭祀对象的泛化

    随着人类社会的发展演进，祭祀仪式中的祭祀对象也呈现出不断变化的态势。在人类社会早期，人们出于对自然界中神秘力量的敬畏而进行祭祀仪式，这时的祭祀活动属于泛化祭祀。而随着氏族社会的解体，地域及家族势力膨胀，人类的祭祀活动也开始由泛化祭祀向家族性祭祀转化，家族祖先神开始享受到越来越多的香火，这种状况也一直持续到网上公墓出现之前。而网上公墓的兴起，为我国的以家族性祭祀为主导的祭祀文化带来了一些新的变化，泛化祭祀开始增多，人们祭祀的对象不再大多局限于家族中的逝者祖先，祭祀对象出现泛化的趋势。“网络祭祀的便捷性衍生出一个功德无量的效果，即极大地拓宽了祭奠的范围，无论是亲友，还是革命先烈;无论是领袖名人，还是自然灾害或战争中丧生的人们，都能够被来自天涯海角的祭祀者轻松祭奠”。对社会中因见义勇为而牺牲的英雄网上悼念，对汉川地震、舟曲泥石流等灾害中丧生的人们进行的网上公祭，都体现了这种祭祀对象泛化的趋势，而祭祀对象的泛化，同时也是与祭祀活动的日常化紧密相关的，正是祭祀的日常化，使得人们不再局限于传统节日进行祭祀，从而扩大了祭奠的范围。

    4、祭祀观念的理性化、科学化

    网上公墓的兴起，提供了一种新的祭祀形式，它在为人们的祭祀活动带来变化的同时，也影响着人们长久以来的祭祀观念。网络祭祀的便捷性，经济性，使人们自然将其与现实祭祀活动相比较，使人们意识到网上公墓给过去的祭祀仪式带来的改变，祭祀不再需要千里迢迢、长途跋涉来到墓前，只需登陆网上公墓轻轻点击鼠标就可以完成，祭祀变得更加经济便利;不再需要真正的点烛，烧香、烧纸，通过多媒体技术同样能够模拟实现，使祭祀变得更加安全环保。在祭祀形式发生各种各样变化的时候，人们也会很自然地去透过形式上的繁杂去思考人类祭祀行为本身的意义所在，从而形成对自身行为更加清晰深刻的认识。无论是祭奠者亲身来到墓前，还是通过网上公墓祭奠逝者，背后都透露着生者对逝者的缅怀和追忆，这种情感的表达才是祭祀中最为重要和宝贵的东西。认识到祭祀文化的内核，便有助于人们更新自己的祭祀观念，更加理性、科学地对待祭祀，而不必拘泥于一些陈腐守旧的祭祀习俗，催生符合时代发展潮流的祭祀观念，从而不断地传承和发扬我国的祭祀文化。