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新闻动态
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千百年来，每年清明节众多海内外华夏儿女，来到陕西黄陵县这寻根。轩辕黄帝是中华民族核心、根脉文化，黄帝陵祭祀就是发扬古老的华夏文化。通过这种祭拜活动，不管中华儿女身在何处，都是一个大家族，增强人们之间的民族自豪感、凝聚力、爱国情。周口淮阳的太昊伏羲陵，每年农历二月二到三月三一个月时间，有成千上万的海外华侨、外省、本省的人来参加庙会，来陵园祭拜伏羲，日流量客人可达20万，整个淮阳的外出主干道上全是熙熙攘攘来烧香的人们。...
陵，本意指高大突兀的山丘，成语有“陵谷变迁‘如山如陵。’《易》曰:‘伏戎于莽，升其高陵。即用此意。东汉应韵考证说:“《诗》又‘天险不可升，地险山川丘陵’。...
风水文化又被称为堪舆文化，在我国具有几千年的历史。《葬书·内篇》中提到:“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”因此，风水之说主要用于对房屋和土地的占卜，既包括生人的住所也包括死人的住所。...
盗墓题材网络剧的主人公们从在一个古墓到另一个古墓的探险过程中，逐渐形成自己的生命意识和生死观念，使得剧中人物对自我、对生命有了正确地认识，并最终确认了自己的身份价值。...
《郑州二里岗》报告有发掘的战国墓葬212座，分为竖穴土坑墓186座，竖穴空心砖梓墓26座，时代包括战国中期到战国晚期，甚至到汉初。在这212座墓葬中只有合葬墓两墓，分别为M271和M421，两墓为同穴双棺合葬。...
汉代是中国古代墓葬形制发展史上的一个重要时期，实现了由传统竖穴坑墓向横穴室墓的跨越式转变。自战国晚期这一地区创造性地出现横穴式洞室墓起，人们在黄土之下便不断进行着墓葬形制的革新。墓室结构从简单土扩到空心砖搭建、再到普遍使用小砖券筑，平面形状也由单室、前堂后室、多室发展到家族合葬墓的不规则形态，墓室顶部亦发生了从平顶、弧顶到宵窿顶日益模仿宅邸的发展趋势。...
之所以将此单列，是因为近年来，一些学者注意到针对夫妻合葬墓个案的研究极具意义，通过细致观察墓葬排列分布和建造形制、分析随葬品特征和人骨保存状况，找寻出夫妻合葬墓中蕴含的埋葬先后、墓主性别、尊卑关系以及宗教信仰等方面的信息。与传统合葬墓研究中只关注整体墓葬的类型和期别问题相比，个案研究又发掘出部分常被忽略的细微信息，无疑具有进步意义。...
在南京市“直播代客祭扫”项目出现之前，其实人们早已经把祭奠活动搬进了互联网的世界。2000年3月，复旦大学陆炜教授和几个合作伙伴开办了一家名为“网同”的网站，这是中国首家以祭奠故人为主题的商业网站，从此开了国内网上祭祀的先河。到了2005年，存在于互联网上的虚拟纪念馆己经超过了8万个。...
祭祀仪式从古至今都是一个非常要求现场感的仪式活动，无论是在阿兰达部落“因提丘玛”这一成年礼祭祀上，还是在中国各种形式的祭拜典礼中，现场感是能够给人行为共生和情感共鸣的积极因素。如前文所说，祭祀的现场氛围，能够给人潜移默化的影响:或是产生集体认同，或是形成共享的情感，又或者是积极接受了祭祀传达的教化意义。...
目前关于宗教、祭祀以及信仰的研究属于人类学与社会学话题，学者一般是从宗教学、文化人类学、人类社会学、历史学的角度来对祭祀仪式进行分析。一般来说，国外关于宗教的研究以爱弥尔·涂尔干的《宗教生活的基本形式》 2006.07)一书为代表。涂尔干在这本著作中，从原始部落社会的信仰仪式中，分解出了宗教的本源、人类主要仪式的态度。他把世界分成二元对立的“神圣一世俗”世界，在主要仪式态度上分为“消极膜拜”和“积极膜拜”两类，并认为消极膜拜是为了是自己脱离凡俗的东西，接触神圣的洗礼，从而走进了宗教的生活;而积极膜拜就是祭祀产生的主要因素，因为人们不赞同宗教所提倡的通过断绝所有交往来达到神圣的方式，所以利用积极膜拜来与神灵沟通。...
