在灵枢抬出祠堂开始上路时，大人们纷纷告诫小孩们，千万不能站在棺材前面，否则会被死鬼所冲撞，甚至能把人当场撞死。在灵枢抬到村头空旷地带时，抬重的暂停行走，沉下肩膀，转换方向，以棺材中心为圆心，以棺长为直径转动起来，叫做转棺。据村民解释，是要给死鬼转昏，使其无法回村，以免给村民们带来不祥。在灵枢经过村民住宅时，家家纷纷紧闭大门，并在上面悬挂起竹筛子。可能是取筛眼细密难漏鬼魂无法入侵之意。

                           天逸静园,上海公墓

    另外筛子家家都有挂起来也非常方便。如果灵枢经过街道，各店铺皆燃放鞭炮。因为店门不可随便关闭，另外取发财之意。村民们的丧葬乡俗比较典型地反映了他们对生与死的理解和信仰。如既有对死者的尊敬怀念，又有对鬼神的畏惧远避。死其实是生命运动过程中的质变，是对生的否定。但人们潜意识里却不愿接受这个现实。于是就有了丧葬中繁琐的种种仪式，似乎可以缓解矛盾，冲淡悲伤。事实上，人类很早就开始认识着死亡现象。正是死亡的不可避免性，才显示生的可贵和意义。一代又一代的人们对生老病死的原始苦闷，加深了对生命意义的理解和探索。丧葬礼仪，作为人类独有的处理死亡问题的一种方式，它的文明与成熟程度，可谓是人类走向进步与理性的一个标尺。同时，死也可以作为向生过渡的一种形式，在村民们看来，死者可以投胎转世。因此，保持尸体的完整很重要。有一村民(丰庄九里桂村桂秀声)的腿被拖拉机轧断，其父就收藏好他的断骨，说是待他儿子百年后再安上去。就丧葬习俗起源来说，源于原始人的灵魂观念，鬼魂崇拜及随之而来的祖先崇拜，与原始宗教有关。就其功能来说，可谓剥离和整合兼具。一方面，死者与活人要相隔离，死者的物理空间由地上移入地下，死者从人们的生活中剥离出去，其社会影响也要逐渐消失，这种剥离打乱了人人们长期的习惯了的生活秩序，从而引起人们的不适感，丧葬的一系列活动可以帮助人们慢慢适应这种剥离;另一方面，通过葬礼，丧家的亲戚朋友和村人都聚在了一起。即使多年不往来的甚至有嫌隙仇怨的都在“死是大事”的民间信念下聚合了。这就增强了社区的凝聚力，而且在大家的情感和信息的交流下，开拓了新的人际脉络，有利于人们的生产生活。生与死，显然生更重要。但在这里，生薄养，死厚葬的风气比较明显。这几年，虐待老人的恶性事件时有所闻。如有儿子一家住大楼房.老母却栖身危房，而且一天只给一碗饭吃，致使老人挨饿难熬，愤而上吊的(如丰庄村);有儿子勒死病中的父亲的(如西湖村);有媳妇将婆婆拖到塘埂上“示众”的(如红庄村);至于咒骂不敬乃家常便饭。但老人死后，外为社会风俗所迫，内为个人虚荣心所驱，又往往大操大办，极尽风光。方志载:民淳气和…土著之民惮远行，不事贸迁，耻贱役，甘心贫…以故，六邑利权，半归寄客，百家末艺，尽出游民。就是说，民风淳朴，但怕远行，怕经商，安于贫困，利润往往为外来人所赚。而观今日之贵池，尤其在农村，民风还是较淳朴的，这当然与其尊礼崇礼的传统习俗有关。但也能发现，无论巨商大贾，还是小商小贩，大多来自外地。与方志记载几无二致，从中可看出其风俗的落后保守的一面，以及其顽固的继承性，的确引人深思。当然，这里丧葬过程中的迷信色彩也是需要正视和剔除的。农村还期待着走向科学和文明。