人类经历了图腾崇拜、多神教及一神教等时期的信仰，人们对于人死后灵魂的最终归宿或入于水、或归于土或升于天，具体看法都不一致。但有一点是相同的，那就是在人们意识观念中都认为在人死后，灵魂会超脱肉体，会经历从此界到彼界的过程。认为灵魂不死的这种观念在西域民族葬俗中体现较为显著。

                       天逸静园,上海公墓

    1、在人死后使尸体呈母胎中的姿态而葬。近年来，新疆地区考古发掘的墓葬中，常发现仰身屈肢及侧身屈肢葬。如1991年部善吐峪沟苏贝希三号墓地发现的M 29号墓，呻间埋葬成年男性一人，仰身屈肢、膝盖两侧分别用苇杆斜支撑……”。ZVI 4墓男性成年，头向西南、仰身向上屈下肢、膝盖两侧分别用粗苇杆斜支撑，以免双腿分开，双手搭于腹部.....。这种屈肢葬俗在新疆其它地方如哈密五堡、且末扎洪鲁克古墓都有所体现。

    2、生命在彼界的延续。在古代西域民族中，人们希望死者的灵魂在到达彼界后能够仍然和现世一样生活。他们一方面将这种意志诉诸于神而以各种动物做牺牲，同时又以人及马等作为陪葬品。如在和静县发现的一墓葬，嘎室中有木框葬具，即有2根长木和几根木叠压成的长方形木框架，上置40- 50岁男性，头东足西，仰身分腿作骑马式，脚下放1个马头”墓葬中的随葬品，往往寄托着人们的某种希望。其目的是通过对神进行敬供以达到保佑亡灵在彼界能够平安。在新疆发掘的许多古墓中的随葬品就是为了供人死后的灵魂在另一个世界里继续享用的。如新疆且末县发现的一座古墓中，出土有女性木梳、眉石等，古墓中的女性干尸，她的双眉细如柳叶，色黑如新描，前额正中绘有一扁形圆圈，也变成淡黑色，说明当时有描眉纹面为美的时尚”，指甲狭长，色橘红，似染过……。

    古人灵魂不死观念的产生和流行，自然而纯朴，没有经过太多人为的雕饰和伪装，真诚的反映了那个时代由于生产力低下，人们思想的幼稚和由此而来的种种迷信。人们惊奇的注意到了自身，却又对自身的许多问题解释不明白。这便是灵魂不死观念的最初起源。

    公元10世纪伊斯兰教传入新疆后，无论是在思想意识还是在生活习俗中都对生活在这里的人们产生了巨大影响，西域民族的丧葬习俗也发生了一定的变化。但是，曾经作为古丝绸之路重要枢纽的新疆，在经历了无数历史风云变幻之后，其文化层面上呈现出了多种文化的融合现象，并在现实生活中有所体现。如维吾尔族的麻扎崇拜、神树崇拜;塔吉克人的皮里克节及其他民族的一些传统节日等，细细观察我们仍可以看到很多历史的痕迹。