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新闻动态
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首先，仪式的简化，单薄。从鸦片战争以来，西力一文化“自由”“民主”的思想逐渐渗透到中国，由于鸦片战争中国的悲惨境遇，让很多中国人开始怀疑中国的传统文化，西方文化逐渐受到开明知识分子的推崇。...
如今，人们说及灵魂，更多的是在谈一种精神追求。与自己的灵魂对话，做最真实的自己，追求灵魂的丰满与纯净。人对灵魂的想象也极大地丰富了人们的精神文化生活。...
提及灵魂，我们迎面而来的第一个问题便是:灵魂是否存在?这是一个不可避而不谈也是一个一直都很具有争议的话题。有人认为人死犹如灯灭，在呼吸停止的刹那，一切都不复存在，其身后留下的一切与这个已经逝去的生命都再没有任何的关联与意义，更没有所谓的“灵魂”的永生不死二与此相对，也有人笃信灵魂的存在，他们认为在人出生以前，灵魂便已经存在，甚至认为灵魂从来就没有像肉体那样随着生命的消亡而消失过，只是伴随着人的出生，灵魂有了可以依附的肉体，当灵魂与肉体完成了结合，一个完整的人便诞生在了这个世间。...
对于壮族地区的二次葬程序，国内专家学者有诸多解释，有的认为是迁徙所致，有的认为是祖先崇拜意识，有的认为是母系氏族社会的产物，或是出于对于鬼神的恐惧、祈求祖先的庇佑，等等。时至今日，壮族地区二次葬仍然流行，可见壮族二次葬有着与其他地区二次葬的不同之处。壮族地区二葬丧葬习俗的形成主要有以下几个原因。...
关于神圣与世俗的论述多见于宗教类的文章中。涂尔干认为，所有己知的宗教信仰都对事物作以神圣与凡俗的预设分类。涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中，对立地划分了宗教信仰:凡俗的与神圣的。这两种分别是什么呢?涂尔干认为，神圣可以通过神圣事物表现，“神圣事物不仅受到了禁忌的保护，同时也被禁忌隔离开来;凡俗事物则是实施这些禁忌的对象，它们必须对神圣事物敬而远之。”...
从查阅到的著作和论文看，学术界从多种角度对丧礼进行了研究，取得很多成果。 有从文化阐释视角研究丧礼。胡翼鹏的“叫夜”研究认为，当地的习俗，简单来说就是“叫”回亡者灵魂，希望因此使得死者起死回生。其仪式及需求，潜意识地影响着民众在生活世界的行为和实践，影响着生活运行和秩序，提出了自己的见解，具有一定进步性。郭于华的《死的困扰与生的执著一一中国民间丧葬仪礼与传统生死观》深入研究中国民间丧葬的结构和传统，揭示了我们民族性格的内涵。重点关注“文化”与“社会结构”的结合，具有很强的大局观和深厚的文化功底。还有从历史考证视角研究丧礼。张佩国的《汉人的丧葬仪式:基于民族志文本的评述》，基于民族志文本，在实践层面深入研究汉人丧葬仪式的可能性创新路径。...
灵魂信仰属于民间信仰，反映在祖先崇拜、丧葬礼仪之中。祖先崇拜覆盖的面非常广泛，上至思想来源、下至民间信仰;有人研究历史，有人研究宗教，有人研究民族，有人研究中国文化;或者在艺术领域研究，或者在哲学层面研究，或者从国家管理角度研究，或者从社会结构角度研究，可以说研究角度是多种多样。...
出殡仪式一般是在老人去世的第三天中午进行，由道公确定正式出门安葬的时间，一般会定于中午十一点到下午一点之间出门。从出门的那一刻起就要放鞭炮与撒纸钱，送葬队伍护送老人棺材前往装尸地，装尸地的选址一般是村里约定好的固定的山头，但是墓地的安葬不允许重合，所以当一个山地满后，就要另寻山地安葬。等到封棺安葬结束之后，由孝男怀抱老人的一些衣物率先返回，在返家途中不允许回头张望，否则老人...
家中有老人逝世，亲人们会在头上、腰上或者手臂上绑上白色的布条，这个布条被称为“号”。绑在头上的“号”是孝男孝女必须佩戴的，叫“大孝”，是正的主家人、最亲的亲人，一般是指子女，嫁出去的女儿带回的丈夫，以此体现与逝者最亲密的血缘关系。如果逝者没有儿女，那就由最亲的亲属戴“大孝”;属于孙辈和堂亲等的亲属则将“号”绑在手臂上(图7)，但是要注意区别男左女右。...
停棺守孝三天。守孝期间主家三代以内的亲属必须停下所有事情，从老人去世的第一天起就要守三天的夜，这三个日日夜夜都要守在老人身旁即守孝。在吊丧者前来吊唁逝者时，孝男要下跪，而孝女则半跪迎接，双手递香和纸。在守孝期间，丧家的家庭成员将其社会身份降低到最低层次，以此接受社区其他成员的吊唁。...
