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新闻动态
扫墓之日原分为寒食和清明，寒食节是冬至后的第一百零五天，相传是介子推的忌日，各家不举火，食冷食，故名“寒食”，寒食的后两天即为清明，渐渐地，为了祭祀的方便，民间把寒食和清明合二为一，在清明那天进行祭扫活动。清明是中国传统扫墓祭祖的日子，山东民间又称为为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一统称“三冥节”，古代齐人就有上坟哭墓之俗。祭扫坟墓是清明的一项主要活动。具体到孔镇，清明节的安排一般是清明早起家长率子孙来到祖坟，将坟的四周添新土，修坟顶，意味给祖先修房子。然后供上祭品，祭品一般是北方的典型食物，如饺子、点心、糖果、酒等。祭品用小碗每样祭品都装一点，数量为单数，全家一起跪下，焚香烧纸、叩拜先灵。...
丧礼从信仰的维度上来看，其实质就是使灵魂完成从生命的构成部分到祖先与神灵的转换。因此，丧葬习俗的时空就并不只是单纯的物理时空，而是延展到了信仰和精神的人文领域，顺理成章地，它就会演绎为认知模式，成为建构意义体系的手段。譬如，丧葬仪式中的神与鬼、巫师与俗民、长与幼、男与女、客与主、家长与普通成员等等对位关系的意义都结构于之。...
在调查期间，笔者走访了宝坪村一户姓熊的人家，这家老一辈的男主人在2010年2月去世，享年72岁。去世的男主人姓熊，是彝族乡堂人，他的妻子姓和，是纳西族，他们有两个儿子一个女儿，大儿媳也是彝族乡堂人，二儿媳是藏族，都在村里务农，小女儿在县城工作。男主人卧病在床时，家里人就请了一位彝族乡堂的大巫师(当地人称“朵兮薄”，一般由一个大朵兮薄带两个徒弟)，为他“喊魂”，这位朵兮薄也姓熊，是死者同辈的的兄弟。他认为病重者的灵魂往往是被鬼魅威窃走或在人神两界被迷失，因此需要将其灵魂喊回，若喊不回，就意味者病者的灵魂已经无法赎回，成为了亡灵。这时，朵兮薄就要为他接气。通常先杀一只鸡，放在死者床边，鸡头对向死者，称为“接气鸡”。...
对于民族村寨的丧葬仪式研究，多散见于各个村寨的民族志个案研究中。缺少对丧葬仪式的专门论述。...
目前在很多农村小镇，人们都走出各自的生活圈，渐渐地邻里之间、亲戚之间的联系慢慢地少了。人际关系表现得并不和谐，忽视他人的情感需要，尊老养老敬老的思想观念和传统的家庭伦理道德现在大家心中逐渐淡化。因此，丧葬礼仪体现的孝道观念就显得十分必要。...
葬礼的前一天，至亲(儿子、女儿、儿媳、女婿、孙子、孙女)围在即将离世的人身边，陪他走完最后一程。在送终的过程中儿女们要帮老人穿好寿衣寿裤戴好寿帽，儿女于死者口里放少许碎银作为去阴间的盘缠。...
战国中山国女性地位较高，不仅能够从墓葬的等级规制、丧葬习俗等方面反映出来，墓葬当中的随葬品也可以将女性地位较高的这一情况反映出来。在目前已发掘清理的中山国墓葬中，保留了许多有价值的随葬品，在这些随葬品中不乏能够反映出当时中山国国内社会女性地位高低的物品。考古工作者曾在战国中山国贵族墓中出土了一件线刻祭祀狩猎纹铜鉴，此铜鉴上刻画了女子同男子一起筹备祭祀狩猎活动的场景，画面中两个身着长裙的女性在室内筹备祭祀物品，而其他的男性有的在向室内运送祭品，有的则赤裸上身在院中烹煮祭品，整个画面体现了一片祥和的男女共同劳作的景象，这反映了中山国女子可以同男子一起参加社会劳动，并且拥有参加祭祀的权力。在中原大多数国家尚行礼教风化的情况下，由于女性地位的低下，故而女子是不能参与祭祀的，在中山国墓葬中发现的铜鉴上展现的这幅画面，意味着中山国的女子享有着较高的地位。...
“孝”是中国人特有的一种文化表现，长久的存在于中国的历史之中，是构建于血缘关系上的一种特殊的情感。传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化;传统中国社会，更是奠基于孝道之上的社会，因而孝道乃是使中华文明区别于其它文明的重要文化现象之二“孝”深深的奠基在中国人的道德观念当中，无疑是中国人心中道德的最低标准。...
世界上没有哪一个民族在鬼神世界的构筑和信仰方面能与中华民族相比。从远古时代的万物有灵，到近代的民间宗教;从皇帝庄严肃穆的祭天到平民百姓幽默的祭灶，数千年来，中国人的社会生活从未摆脱过鬼神的幽影。...
在全部的丧葬祭仪中，哭丧礼是最具特色的节目之一，因为它贯穿着整个活动的始终，而且会依各个程序定时出现，而别的仪式不是这样，施行之后，一般就不再重复了。...
殡葬文化