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新闻动态
吊丧也称吊唁，“吊”是指哀悼死者，“唁”是指安慰家属。这一礼节即亲友收到讣告后前来参加丧礼，表示慰问。一般平民小家里来吊丧的人会帮着丧家治丧，如《儒林外史》第四回中范进母亲的丧礼，送葬者所涉及的人数众多，魏好古在前厅陪着众多客人，胡屠夫，张老爷和周老爷等一干人等前来帮忙，这种情景在当时是很常见的。罗贯中《三国演义》第五十七回《柴桑口卧龙吊丧，来阳县凤雏理事》:周瑜被诸葛亮三气而死亡，东吴正对诸葛亮恨之入骨之时，诸葛亮和赵云引兵去吊丧，这一节写的真实。由此“诸葛亮吊孝”，他们在历史上传为佳话。蒲松龄《聊斋志异》中讲述了一个《梦别》的故事。李宪和蒲生汉友情很好。一天夜里，梦到蒲生汉到了他家问‘从哪来?’答:‘我将去’送蒲生汉出来，送出山谷，蒲生汉进入山缝不见了。于是李宪断定蒲生汉已经离世。李宪开始穿上白色的衣服并准备吊唁的物品，奔向蒲生汉家，当他到达好友家的时候看到其家中已经挑起白蟠的故事。这个故事不仅展现了当时鬼神观念的普及，也说明了吊丧是丧礼中普遍存在的礼俗。...
入殓分为两部分，一部分是小敛，它是在死者去世第二天进行的，指的是为死者穿上衣服。《书仪》中记载了“敛”这个习俗的由来，认为是不想使下葬之人尸体被其他器物损伤，才放在棺木之中并深埋地下。《礼记·丧大记》记载，各个级别的人所用的敛衣是不同的，这是人在一生之中所穿的最后衣服，所以丧家很重视，《礼记》中规定敛服有十九套。穿好衣服后还要用裳裹紧，然后“小敛布绞，缩者一，横者三”，就是用三纵三横的绞捆紧，然后再覆上冒。《金瓶梅》中描写件作行人为李瓶儿小敛。整理好被子和衣服，西门庆亲为李瓶儿开了光，然后西门庆又找了一个胡珠，安放在她嘴里。这是入硷的简单的过程。...
“易服”就是在丧礼之初，凡是与死者有关系的或参加葬礼的人员都要脱去华服，取下首饰，换上颜色素雅的衣服，以表示对死者的尊重。《红楼梦》第一百一十回贾老夫人离世，有这样一段描写:“从荣国府大门起到内宅门都打开，都用白色的纸糊了，孝棚搭起，大门前的牌楼竖起，上下人等立时成服。”这里的成服就是“易服”的意思。孔子说“始死，羔裘玄冠者，易之而已”，就是要把穿的吉服在病人刚刚死的时候换掉。...
根据墓园空间的使用特征及使用人群的物质与精神需求，将生态墓园设计从文化场域、社会场域、经济场域3个维度进行考虑。...
生态墓园是指在生态系统承载能力范围内，综合运用生态、社会、系统工程方法，通过充分挖掘墓园内外资源潜力，构建“绿色生态、景观优美、移风易俗”的殡葬环境。在城市化发展进程中，墓园对于留存人类历史遗迹具有特殊的意义，具有绿地公园的性质，在满足人土为安和追悼逝者需求的同时，为生者提供缅怀、休憩、民俗礼仪及生命文化教育与家族精神传承的特定园林空间。在城市绿地系统规划体系中，属于特殊类型的城乡公共绿地空间，是绿地系统的重要组成部分。...
湖北省广水市高度重视农村公益性公墓建设，把公益性公墓建设作为打通美丽乡村建设“最后一公里”的关键环节，全力打造绿色殡葬、惠民殡葬，共同缔造美好环境与幸福生活。...
综上所述，朝鲜族丧葬习俗的基本内容及形式来源于朝鲜半岛，但随着环境的变化和时代的发展，相应地发生变化。总的趋势是，向着现实的、文明的、环保的方向发展。朝鲜族丧葬习俗变迁的主要因素可以归纳如下六条:...
首先，彝族丧葬习俗与宗教有着直接的联系，因为丧葬习俗是关于死人的一系列活动，必然与天堂、地狱、神仙、魔鬼、肉身、灵魂等问题有关。习俗中的一切仪式，都是为了超度死者的灵魂，而灵魂问题是各种宗教研究的中心问题—一般来说，宗教都有关于死亡和灵魂的理论或解释。而且，丧葬活动时用的彝文经书里有关于宇宙和万物起源的记载，是研究古代彝族世界观和方法论的重要资料。因此，研究彝族宗教必须深入了解彝族丧葬习俗，才能对古代彝族世界观和方法论等有正确的了解，才能对彝族神话系统有所了解，才能对彝族宗教有正确的认识。...
佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。...
陵园有平地陵园与山地陵园之分，平地陵园因地形地貌简单，绿化模式比较好设不!，常用的是环状与楔形相结合的模式。而山地陵园地形地貌复杂，山峦、沟壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至横穿陵园，使陵园用地呈零散状，形成许多不规则的块状、带状和楔状区域，针对这种环境与和资源状况，以山地自然生态和人文生态分析为从础，结合系统工程方法，可以建立一种适应山地陵园空间结构的生态绿化模式即绿块与绿廊相结合的网状生态绿化模式。...
殡葬文化