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新闻动态
“由于殡葬用地政策因素等限制，导致公墓等安葬(放)设施供给总体不足，与满足新时期人民群众对骨灰安葬的需求还有差距，乡镇公益性公墓建设管理水平参差不齐、发展不均衡在部分地区一定程度上确实存在。”福建省民政厅在答复省政协委员、民建福建省委企业委员会副主任张钟林关于优化公墓殡葬用地指标批复政策建议时作出如上表述。...
以殡葬行为具体内容对殡葬行为进行划分，可以将殡葬行为分为遗体处理行为、安葬行为以及举行仪式行为。遗体处理行为是指殡葬行为中的遗体接运、遗体火化行为;安葬行为是指殡葬行为中对骨灰以及遗体的安置、埋葬行为，包括海葬等生态葬;遗体火化行为与安葬行为以骨灰装盒活动为界限，二者之间有前后顺序;仪式行为则是在殡葬行为中为了纪念死者举行葬礼以及祭祀死者的行为，仪式行为既可以在遗体处理之前，也可以在安葬行为之后，并无明显前后顺序。...
古代葬礼在上午结束，亲人的骨肉就此归于土，这叫“送形而往”;孝子随即回到家里，因担心亲人的精气无所归往，仿徨于天空，故于日中举行虞祭，这叫“迎精而返”。虞，意味着安抚。虞祭即是安抚亡者的祭祀，在四天内要举行三次虞祭，被称为“三虞”。从这之后，对亡者的祭祀被称为“吉祭”，而之前的祭祀则属于“凶祭”。祭祀有着确定的日期，被称为“忌日”。孝子们终身都会怀念亲人，不忘记对他们的思念。此外，在古代，还有四时祭祀，即在季节交替之际举行的祭祀。...
“君、大夫彻县，士去琴瑟”(《礼记丧大记》)，君王和贵族应当摘下悬挂在架子上的钟磐，士人则应当停止弹奏琴瑟，将他们的心思集中在父母的健康上。当父母的病情严重时，床榻应当被撤除。古人认为，人始生在地，将病人的身体放在地上，能接上地气，恢复生气。...
王旭和李博认为中国殡葬习俗和殡葬文化具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，体现了尊重死者、重视家族和传统文化等价值观，同时也在不断适应社会变化和文化多样性的发展趋势，朝着现代化和绿色化方向不断进步。常晓宇指出中国殡葬文化认为死者的灵魂仍在世间游荡，因此应该对死者进行尊重和祭祀，以便其在来世中得到安宁。这种尊敬死者的传统体现了中国文化中尊重生命和人的价值观，同时也是对死者的尊重和关怀。邓启耀重视家族:中国殡葬文化中，家族观念非常重要，认为死者的后代要继续祭祀死者，以维护家族的荣誉和尊严。这种家族观念强调了家族的连续性和传承性，也体现了中国文化中家庭和人际关系的重要性。...
斤娜认为中国殡葬行业是一个历史悠久、文化底蕴深厚的传统行业。随着社会的发展和人们对生命和死亡的认识的变化，殡葬行业也在不断地发展和改变。张希认为随着人口老龄化和城市化进程的加快，殡葬行业的市场需求持续增长。由于人们对殡葬服务的要求越来越高，殡葬行业需要提供更加专业化、个性化的服务，这也为行业带来了发展机遇。...
为了推进殡葬业的改革和发展，中央和各级政府出台了一系列法律法规和政策文件。以下是具有代表性的文件:国务院制定的《殡葬管理条例》对殡葬业的管理和服务进行了全面规范，以保障公众的合法权益;中国国家发改委等部门还发布了《关于进一步加强殡葬服务收费管理有关问题的指导意见》，明确禁止豪华殡葬和过度哀悼，规范殡葬服务市场，遏制不良风气和习惯，推动殡葬文明建设，加强对殡葬服务市场的监管和管理，规范殡葬服务行业的经营行为，保障公众合法权益，促进殡葬服务市场的健康发展;中国国家发改委等部门还发布了《民政部关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》，鼓励采用可持续发展的手段，提高殡葬服务的质量和效率，推动殡葬服务的现代化转型和可持续发展。这些政策文件和法律法规的出台，为推动殡葬业的发展和改革提供了有力的保障和支持。...
罗养儒的《纪我所知集:云南掌故全本》一书大多为其亲闻、亲见与亲历者，有一定真实性。其中有“谈谈往昔昆明之丧葬礼节”，较为仔细地描述了清末民初时期昆明地区的丧葬的整个流程。美国人类学家奥斯古德，在20世纪30年代时对昆明高晓村进行田野调查，记录了高晓当地的风土人情，对于丧礼的具体流程有较为完备地记载，而他外国人的身份对中国的丧葬有着别样的理解。...
刘永祥的《近代中国孝道文化研究》，本文“从官方、学术、基层等多层次对孝道文化在近代中西文化冲突融合中的历史命运做立体式的分解和勾勒”，以系统把握孝道文化的发展演变脉络。作者认为新式丧葬礼变得相对的简单、高效是丧葬礼俗对身体规约很大程度上的放松。...
严昌洪在《20世纪中国社会生活变迁史》中认为民国时的丧祭制度进行了有限的变革，指出了丧葬礼俗演变的几个主要表现如迷信色彩淡化;丧葬仪节简化或变通;一些文明成分在丧葬中得到推广等。钟敬文主编，万建中等著的《中国民俗史·民国卷》，在书中第四章“人生礼仪民俗”叙写民国时期的丧葬民俗，作者认为传统丧礼仍然是主流，但已经有改良的趋向，而且还出现了顺应时代潮流的公墓、国葬、追悼会等新现象。...
殡葬文化