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新闻动态
“地球只有一个，但世界却不是。我们大家都依赖着唯一的生物圈来维持我们的生命”。中国很早就认识到人与自然和谐共处的道理，其中“天人合一、师法自然”等正是生态自然观的先验性体现，而这种观念运用到公墓的发展建设中就要求将人类社会的伦理关系扩展到所有自然生命之间，实践可持续发展的道德基础。但做为生态绿化系统的特殊组成部分的现代城市公墓，往往因其特殊性或心理作用而为人们所回避和忽视，它在生态环境建设中的重要作用未被得到公平的认证和发挥。基于此提出现代城市公墓全面自然生态观的设计理念优化，使其实现角色的生态转化，以提升生态、社会、经济效益等多方面价值。...
《殡葬管理条例》颁布多年来，随着社会的不断发展，殡葬管理实践中出现了许多新的矛盾和问题。这些矛盾和问题的应答不仅需要法治模式的推进和改进，也需要殡葬管理德治的策应。现行《殡葬管理条例》及其配套制度已滞后，“我国殡葬立法进行系统、深刻反思显得十分必要而迫切”，我国殡葬事业改革巫待法规的修汀和德治的支持，以化解矛盾、解决各种问题。...
“我国的殡葬服务制度远未成熟，导致殡葬服务提供乱象丛生，并引发社会矛盾，激发了人们对人生最后一程的后顾之忧”，我国殡葬管理部门持续地进行着关于殡葬制度的改革探索。1985年，国务院发布了《关于殡葬管理的暂行规定》，这是我国殡葬工作的第一个全国性的行政法规，标志着我国殡葬改革由倡导阶段初步进人法制阶段。...
我国的专业社会工作尚处于起步阶段，介人殡葬服务领域更是任重道远，这就需要政府引导、社会参与、公民志愿相结合，应注重顶层制度设计和完善的保障措施相结合，不忽视国外的先进经验和我国的实际国情相结合，推进社会工作在殡葬服务行业发挥应有的作用。妙殡葬社会工作服务的着力点如下:...
丧葬文体在实际仪式活动中的生成，多为口头诵读和部分书写呈现，其中最初文体言辞中固定的套语及格式，在多次活动实践得以确立。...
丧葬文体在实际仪式活动中的生成，多为口头诵读和部分书写呈现，其中最初文体言辞中固定的套语及格式，在多次活动实践得以确立。...
吴承学指出“文体产生的基础为篇章的出现，命篇标志着篇的独立，命体也是文体观念发生的标志。”而文体在礼制需求下生成，对其文体的来源命名也与制度不可分离。...
对于一场丧葬礼而言，参与者主要有与逝者血缘关系较近需服丧的亲属、其他宾客亲友和巫祝职官等，而操办丧礼的主体为亲属及宾客亲友，所以文体在实际使用过程中，虽是对逝者的追记和怀念，但言说主体便是生者。丧葬文体的生成可根据仪式背景来看其生成语境，使用主体有宾客亲友及史、祝等职官。...
对于藏区其它的一些在卫藏地区不常见的葬俗，在网上也有相应的介绍，拉萨地区的民俗专家、民间老人及丧葬从业人员都不是十分了解，作为一种补充，我也将这些葬俗简单的整理出来，作为一种参考。...
藏区幅员广阔，每个地方信仰的教派在不同时期都不尽相同，有早起的苯教，之后的藏传佛教里又有众多的教派，这就造成了不同的地方对人死亡的态度多多少少有些差别，从最原始的天葬，到现代社会里的火葬，不同的时间在不同的地方葬俗差异很大。...
殡葬文化