丧葬文体在实际仪式活动中的生成，多为口头诵读和部分书写呈现，其中最初文体言辞中固定的套语及格式，在多次活动实践得以确立。

                                 天逸静园,浦东公墓,上海公墓,                 

    首先口头宣读的文体主要有招魂辞，复者大声呼喊“某人，回来吧!”反复三次，至屈原作招魂辞，其中也有“魂归来兮”的句式，可见在实际招魂礼中所呼唤招魂辞应为此类格式。吊者面向棺枢和丧家宣读吊辞内容为:“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。其他亲友吊辞内容为:“某人闻某之丧，某子使某，如何不淑!”因吊丧者身份差异称呼不同，但具体问终之辞相似，已形成固定套语。祝辞在葬后的虞祭、衬祭、卒哭祭等当中，主要格式也为:“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。敢用絮牲刚鬃，香合、嘉荐、普淖、明齐嫂酒，哀荐拾事，适尔皇祖某甫。飨!”不同祭礼所用之辞略有区分，但大体一致，点明孝子孝孙姓名“哀子某”，准备祭礼和祭品给祖先“皇祖某”，对祭祀亲友祖先的称呼前文也有提及，最后的“尚飨”为固定语气词。

    其次是口头宣读后记载或记载后宣读的丧葬文体。遗言是逝者临死前最后的言辞，如君王作为最高统治者，其所留临终遗言涉及国位传承和君国大事。《顾命》篇中记载成王临终传位康王，宋荡公临终遗言传位于司马孔父，对于此类遗言一般由史官记载，作为国家政事记载于册，待册封新王时由史宣读。对于其他阶层的遗言一般通过称引、记载的方式呈现，如《左传》记载楚子囊“遗言谓子庚:‘必城郧”，孟禧子召其大夫称，不学礼无以立，嘱咐其子学礼于孔丘等。诛文生成与溢制关系密切，制诛制溢的仪式即人逝后请求上级或君主赐溢，通过对其德行评价，制定溢号，而德行评价的内容便是诛文。将内容记载于册后，大丧时由史官宣读诛文并颁布溢号。遣册、贝冒书的生成先由主人之史记载助丧宾客及助丧物品，主要载体便是书版或者简册，之后在发殡前进行宣读，读后埋入墓葬，此类丧葬文体的呈现方式为先记载后宣读，主要书写载体便是册、书等。

    最后是用来书写的文体，主要为铭刻类文体。铭族的生成是将逝者姓名等信息书写，或者刻画图案场景在旗帜布帛上，以标志墓葬。而后墓碑文和墓志的生成方式便是刻画在木碑、石碑上，铭刻墓主身份、德行功绩、生卒下葬日期，成为向世人彰显墓主身份和逝者功德的载体。

    就先秦时期生成的丧葬文体来看，因与仪式制度相关，所以在生成过程中主要呈现方式为口头诵读，也是文体生成之初为符合礼制而适应礼制的过程。部分文体因其需要记载于特定载体，主要为书、册、布帛和石刻等，既是也是仪式活动中表达哀悼之情的方式，也是符合礼制规定的书写。