对于一场丧葬礼而言，参与者主要有与逝者血缘关系较近需服丧的亲属、其他宾客亲友和巫祝职官等，而操办丧礼的主体为亲属及宾客亲友，所以文体在实际使用过程中，虽是对逝者的追记和怀念，但言说主体便是生者。丧葬文体的生成可根据仪式背景来看其生成语境，使用主体有宾客亲友及史、祝等职官。

                             天逸静园,浦东公墓,上海公墓, 

    首先来看宾客亲友，集中在吊丧、助丧人员，在前往丧家进行吊祭之礼时，需要由丧家安排的摈者询问来由，由摈者从西面台阶带入，后面向棺梓进行宣读告慰之辞。不同身份的宾客吊丧时，所说言辞和带领行为不同，如对国君及诸侯派遣使者前往宣读国君之命，丧家需哭祭迎之并回应。吊辞内容不仅包含对逝者的惋惜和丧家的宽慰，也会说明具体助丧脂赠之物。若国君亲自前往进行吊丧，在宣读完吊辞后，丧家还需回答“多谢国君屈尊光临”。对于其他亲友等，也需要相应吊辞，或慰问家属，或哀吊逝者，这类文体一般在吊祭之礼中由宾客自己或使者宣读，主要面对丧家或逝者。

    其次便由职官宣读记载而成，招魂之礼由复者拿逝者生前衣物登上房屋面向北面呼唤，一系列礼制和言辞皆由复者完成。同样祝辞在葬后的祭祀中，因人无法直接与鬼神进行沟通，需要祝者作为桥梁沟通。祝者宣读祝辞内容有向祖先传达亲属诚心准备祭品的过程和请求赐福之辞，后面向生者宣读祖先的赐福之辞。遣册和帽书的生成同样在吊祭之礼中，吊丧、助丧宾客携带脂赠之物赠于丧家，在吊辞宣读之前入门时，并记载于册或木板，主要格式为宾客姓名加所脂赠之物的名称及数量，根据具体物品写五行、七行不等。记载后有读遣、读帽的环节，替丧家掌管文书的史者在请求丧主同意之后，面向棺枢、丧家及宾客宣读遣册、帽书。

    作为六辞之一的诛文同样由祝官完成，其职能“作六辞以通上下亲疏远近”。请诛制溢的过程由君主或大臣根据逝者生前地位经历慎重讨论后决定，祝官或史官记载于册，诛文便是溢号如何生成的过程，皆为称赞之辞。大丧时有读诛读溢的仪式，多为史官宣读诛文后颁布溢号。与其他文体不同的是，诛文最初制定主体为有身份地位者，“贱不诛贵，幼不诛长，礼也。”起初按照尊卑等级、长幼之礼生成，后来扩大到无爵位者，为有德行声名高者作诛，生成私诛。

    可见丧葬类文体的生成是在特定仪式背景下，因仪式特点生成不同文体，承载不同作用和生成目的，主要有职官记载和宾客亲友宣读，以表对丧家的哀悼，彰显礼制的完备。