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新闻动态
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风水学是集合哲学、美学、伦理学和宗教、民俗等众多的智慧，最终形成了内涵丰富，具有综合性和系统性很强的独特文化体系的一门科学。审慎周密地考察、了解自然环境、顺应自然，有节制地利用和调谐自然，营造良好的人类生存和发展环境，获得最佳的天时、地利与人和是其最为核心的和谐共处观。...
人类本身是自然界发展到一定阶段的产物，人类社会则是人类进化到一定程度的结果。二者都是自然地理环境中的组成部分，其发生发展都受到自然环境的制约囚。顺应自然规律，以寻求人与自然的和谐统一也成为风水理论的重要组成。“天人合一”是中国传统文化的核心，风水学是中国传统建筑文化的重要组成部分，是中华五千年文明光辉灿烂的结晶，以“天人合一”的思想观念作为最基本的哲学内涵，中国传统文化的精髓“崇尚和谐”便成为风水学所探索和追求的理想境界。...
我国的墓园在历经近千年的自我发展和衍化之后，形成了一个独立的建造体系，呈现出一种以血缘和地域相关联的，相对封闭的私人空间形态。直至近代时期在西方文化的植入之下，产生了激烈的变革，从私人空间一跃成为公共空间。如何赋予公墓这个特殊公共空间以新的形式和内涵，完善公墓景观，使民众不再对墓园产生畏惧心理，提升这块用地的利用价值，是本文要探讨的重点。...
关于墓园的定义，国内外的文献资料尚未有明确、清楚的界定。《现代汉语大词典》取其字面意思解释为有坟墓的园地。我国于2002年12月1日实施的《园林基本术语标准》中对墓园作如下解释:园林化的墓地。该标准将墓园纳入城市绿地系统的组成部分，明确墓园除了基本的殡葬功能之外还具备生态、休闲等其他功能。日本学者将墓园定义为具有服务设施的景观型墓地，属于城市绿地系统中的一部分。 ...
关中地区部分唐墓使用土洞形制，分为单室方形土洞墓和单室长方形土洞墓，主要为五品以下品官或庶人的墓制，其中长方形土洞墓在玄宗以后即756年至907年才开始为品官使用‘1)。但这些土洞墓多设有斜坡墓道，并使用砖棺床，与蓝田吕氏墓葬的竖穴和使用的木棺停完全不同。...
墓主辈分由高至低南北排列，长辈居南，子孙辈居北，由南向北依次为祖辈、父辈、大字辈和山字辈。M8吕通夫妇墓位于中轴线正中，同位于中轴线居其后的分别为M9吕英夫妇墓和M12吕大圭夫妇墓，吕英为吕通嫡长子，吕大圭为吕英嫡长子，显然蓝田吕氏将家族始祖和嫡长子葬在中轴线上。从文献记载和墓志来看，无论从官阶还是学术影响上均为吕董一支显贵，但显然吕氏遵循以长子长孙为中心，突出嫡长子的大宗思想。...
内容提要本文以北宋蓝田吕氏家族墓为中心，参照同时期其他家族墓和关中地区葬俗传统，剖析蓝田吕氏在墓园布局、墓葬排列和具体设置上的诸多特别之处，尝试揭示这些现象背后的思想观念，分析吕氏如何在丧葬实践中践行古礼。作者认为，蓝田吕氏在墓前设祭祀建筑，应源于汉代以来墓祭的礼仪传统，这一做法在北宋中后期的部分文人间已经出现;在墓葬排列上以嫡长子为中心的布局方式，源于周礼中的昭穆制、宗子法及衬葬的观念，而竖穴土洞墓等一系列葬制亦体现出明显的复古倾向。蓝田吕氏的丧葬实践较为严格地践行古礼，为其实现复古理想的重要途径。 ...
众所周知，客家人具有漫长的迁徙历史，虽说其原因是多方面的，但对于广西客家人来讲，绝大多数都是由于客家人在本乡土失去生活的依靠，无法继续生活下去，或是逃避战乱而被迫背井离乡，两手空空迁徙而来。广西虽然是地广人稀，但却素有“八山一水一分田”之称，且在这为数不多的好田、好地、好的林场多已经被土著居民占据着，客家人想要在这样充满挑战的环境中生存，除了发扬吃苦耐劳、勇于开拓的精神，凭借自己的身手和技术去创造自己的新家园外，还需要另外一些适应环境的方法，首先要做的事情便是要先建造居室安顿下来，风水术便满足了这种生存需要，正是在这种环境下，风水术才有了用武之地，因为风水的核心理念便是天人合一、实现人与自然的协调统一。...
清明节是二十四节气中演变为节口的节气。提到清明就会必然会想到扫墓。客家人与壮族的不同之一就表现在扫墓的时间是清明，壮族是在三月三。清明扫墓是子孙祭祀自己已逝的祖先，缅怀先人的特有得仪式。客家人强烈的宗族观念和敬祖传统在清明节扫墓就可以看得出来。在客家人看来，一年春节可以不回去，但是清明节是一定要回家扫墓的。如果没有什么特殊的可以原谅的原因，大家都得回来，第一年可以理解，第二年说得过去，但是第三年还不会来的话，那么就会认为这个人没救了，大家也不会把他当宗族里的一员了。...
“二次葬”，也叫“二次拾骨葬”，指人死后第一次安葬时选址、仪式等都较为简单，3到5年后，待尸体全部腐烂，只剩下骨头，则择吉口开墓地，将遗骨取出，并用茶油抹洗干净，然后按照尸体骨架结构放入事先准备好的金坛内，并再次正式地去选择风水好的墓地择吉口再次安葬。二次葬是中华民族特有的古老葬俗之一，客家民系千余年来依然盛行二次葬。因为客家人漫长艰辛的迁徙史，对祖先的崇敬，再加上客家人的“人死灵魂在，事死如事生”这种古老观念的继承，总觉得祖墓风水的好坏与子孙后的兴旺发达福祸息息相关，所以客家人有时为了给祖先觅得一块风水宝地，不惜背着祖先的遗骨一迁再迁，直到找到合适的地址为止。理论上，所谓的风水宝地，根据当地的风水先生讲述，需要满足三点:一是要有龙势，也就是埋葬的山脉脉络要雄壮，宽敞;二是要有局，也就是各个峰湾玩回转，像是当官的印或者案台;三十要有水，就是墓地前要有流经的江河或者水，但是又不可以对冲过来，最好是环绕着这片基地。虽然在现实生活中他们不能找到理想中的风水宝地，但也一直在追求着，取得相对满意的结果也是让人高兴的事。...
