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新闻动态
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改革开放以来，我国社会经济水平提升迅速，城乡建设加快，城镇化率也逐年升高。城镇化不仅包含了人口和非农业活动向城镇的转移集中以及城镇景观的建设等看得见的变化过程，也包含了社会文化、科学技术甚至思想价值等抽象的变化过程，是一个综合的转化。随着城乡快速发展，人口聚集和土地资源日益紧张，使得现有殡葬服务设施用地与城乡其他功能用地之间产生多种冲突和矛盾。 ...
一个国家的法律制度的建设和完善应该建立在本国的具体国情上，应该建立在本民族的历史文化传统上。唯有深深植根于社会生活之中，尊重市民社会、乡村社会中自发形成的良好风俗，才能让法制的目的得以实现，否则，法律制度只能是存在于纸上的文字。中国具有着丰厚的历史文化积淀，数千年的文化传承已经在中国民众中间形成了诸多普遍认同的民间习俗。这些习俗不仅在某种程度上填补着国家的成文法所留下的空隙，还构成了一个国家法律制度的基础。...
在任何民事法律关系中，有权利主体同时也必须要有权利客体。权利客体是指权利主体能够行使其权利并实现其利益的对象。物是权利客体的主要组成部分。“坟墓”之所以为民法上的物，首先其具有民法一般物的特征:第一，非人格性。法律以尊重和保障人权为理念规定具有生命的人体或各个器官不能被当做物品任意支配甚至进行交易。换言之，民法上的物必须是独立于人体之外的东西。虽然高科技使得人体器官独立于人体并成为民法上的物成为可能，但这种对人体器官的利用必须在法律允许的范围内。我国不承认死后人格权，人在死后即为尸体，后代亲属对死者的尸体以及装有尸体的坟墓享有相关权益。所以“坟墓”不具有人格性。第二，满足需求性。民法上的物应该满足人们的生产和生活需要，这也是物的经济价值的体现。有些物，即便不具有经济价值，只要能够满足人们精神需要的，也一样是民法上能够满足人们需求的物。“坟墓”作为死者的灵魂饭依，寄托着生者对其先人的无限追思，是后人表示孝道的物质载体，自然具有满足需求性。第三，可控制性。民法上的物必须为人力所控制和掌握，坟墓作为看得见摸得着的岿然不动的物体，毫无疑问受人控制和处理。...
任何一个人，在面对父母、亲人逝世都应该是悲痛的。这是人之常情，“凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱其类……有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷”。...
棺荐是墓园设计中的重要元素对与墓园生态化的实现具有至关重要的作用，传统的丧葬棺荐除消耗大量的林木资源外，往往价格高昂，且不易降解。近年，随着人们环境理念加强及生态科技的口益完善。结合生态材料与生态科技制成的“绿色环保棺材”在一些欧美国家悄悄兴起。这些棺荐不但自身环保，而且容易降解，再次投入生物循环中养育滋润别的花草和树木，成为生命的另一种继续和延伸。同时兼具了理念上的创意和设计上的新颖，为丧葬服务提供了更多的选择可能性。其中美国自然丧葬公司推出的报纸棺材、英国罗斯戴尔殡仪殡仪馆最近推出各种各样的“绿色生态棺材”、剑桥Eco Coffins公司出售的棺材用纸板棺材都是杰出的代表。 ...
生态安葬是一种全新的安葬方式，是社会文明进步的标志，具有很大的自身优势及长远的生态意义。其中包括树葬、花葬、草坪葬、海葬等多种藏式。树葬、花葬、草坪葬是以绿色植物的生长让生命得以延续的安葬方式。在精神上，满足了人们离世后入土为安的情感需求，使生者的心灵得以抚慰。同时，德国医学专家实验证明人们可以通过经常闻花香、看绿色植缓和心情。在生态效益上，荒山不断被绿化，空气变得清新，节约了土地资源及矿产能源，现代墓地变成鲜花、绿草、绿树一片的生态墓园，得到越来越多人的认同和接受。...
“地球只有一个，但世界却不是。我们大家都依赖着唯一的生物圈来维持我们的生命”。中国很早就认识到人与自然和谐共处的道理，其中“天人合一、师法自然”等正是生态自然观的先验性体现，而这种观念运用到公墓的发展建设中就要求将人类社会的伦理关系扩展到所有自然生命之间，实践可持续发展的道德基础。但做为生态绿化系统的特殊组成部分的现代城市公墓，往往因其特殊性或心理作用而为人们所回避和忽视，它在生态环境建设中的重要作用未被得到公平的认证和发挥。基于此提出现代城市公墓全面自然生态观的设计理念优化，使其实现角色的生态转化，以提升生态、社会、经济效益等多方面价值。...
在风水形势说基本原理指导下，还形成了很多灵活多变的具体处理手法，“风水过白”就是一种典型而又巧妙的处理空间艺术效果的手法。“过白”就是运用园林中“框景”和“夹景”的造景手法，利用建筑或者其他景物，在视线前上方中景或者远景周围形成一个景框，并且适当留出一线带状空白。这种处理手法不仅解决了纳阳即口照间距的问题，而且在建筑景观处理方面，以后厅前瞻构成为前景方向上前座房屋的完整景框，如同中国画的构图，还留出了天地的适当空白，使景框中的画面更臻完善。风水过白的实例广布中国大地，中国有很多古代建筑都这种方法来处理外部空间。其中规模最大、体系最严整的清代陵寝就精湛的运用此手法。...
寺观园林多建在郊区风景优美的地方，其选址比较特别，通常选在一些地势险要但风景非常美丽的地方。一是山峰的制高点，这些地方不仅人烟稀少，而且这地势开阔，景色秀丽，非常适合寺观园林的需要(如峨眉山);二是陡峭的悬崖，悬崖多立于江河或者深渊之侧，有着高、险、难的特点，但在这样的环境中通常最能营造出宗教的神秘、肃静、庄严的境界(如乐山大佛);三是凹陷的山坳，这些地方通常依山傍水，景色清幽宁雅，自然环境本身的景致就是很好的园林景观，只需稍微点缀即可(如青城山);四是奇特的洞穴，洞穴的构景是比较独特的，它不像一般园林的自然山水构景，通常营造的是一种神秘诡异、高深莫测的气氛。总的来说，“深山古刹”便是寺观园林的真实写照。...
中国历代帝王一向都很重视陵寝风水，很多陵寝都是在经过周密详慎选择、具有完美环境景观质量及地理地质条件的山川形胜之地营建起来的。从最早的黄帝陵到清东、西陵等帝王陵寝，无一不受到风水的深刻影响，无一不体现出“枕山面水”、幽雅清新、景色秀丽的美好山川环境。...
