一个国家的法律制度的建设和完善应该建立在本国的具体国情上，应该建立在本民族的历史文化传统上。唯有深深植根于社会生活之中，尊重市民社会、乡村社会中自发形成的良好风俗，才能让法制的目的得以实现，否则，法律制度只能是存在于纸上的文字。中国具有着丰厚的历史文化积淀，数千年的文化传承已经在中国民众中间形成了诸多普遍认同的民间习俗。这些习俗不仅在某种程度上填补着国家的成文法所留下的空隙，还构成了一个国家法律制度的基础。

                    天逸静园,上海公墓

    中国礼制传统明确保护墓葬，而宗法制在当时民众心中具有至高无上的地位，宗法制规范影响着民众的思想和行为，保护坟墓，早已内化为一种道德行为准则。先秦时期出现禁止盗墓的法律，根据历史记载:周文王出游，见路边枯骨而命人掩葬起家;周武王克商，不下车即命人封比干之墓。文武仁德能泽及枯骨死者，况生民百姓乎?故天下民心归周，而有周独传世八百年，为中国历史之最。自此，“封坟护墓”成为儒家王道思想和仁政观念的重要内容，蔚为中国源远流长的优良政治传统。汉初对岭南割据者赵佗家族墓葬的保护，也成为汉王朝对南越国外交成功的重要因素。春秋时期“齐师入鲁，修柳下惠之墓”(((晋书·元帝纪》)、西汉初年“汉祖祭信陵之坟”(((晋书·慕容德载记》)、西晋初年钟会“西出阳安口，遣人祭诸葛亮之墓”(((三国志·魏书·钟会传》)。这些行为都透露出开明的执政者顺应文化传统与附和民众心态的思路。唐太宗贞观四年(630)九月曾下诏:“禁当牧于古明君、贤臣、烈士之墓者。”在唐代，“开劫坟墓”与“十恶怜逆、官典犯赃、故意杀人、合造毒药、放火持仗”以及“关连”、“逆党”等同样，被列为最严重的罪等之一，是州府一级地方司法机构不能够判决的。上述行为表明历朝历代对墓葬的保护几乎无微不至，已经成为一种礼俗。下

    中国传统农耕社会中，生者之居和死者之居往往相近相安，坟墓成为凝聚宗族情感的一种文化标志。对于祖国、对于故土的忠爱之心，有时首先直接体现为对于家族坟墓的眷念。历史沉淀下民众对于坟墓的普遍认识，即人们认为人虽死但灵魂尚存，且该灵魂脱离肉体而存在于大千世界，其自带一股神奇力量可以保佑或者惩罚后人。如果坟墓遭到后人的不恭敬待遇甚至侮辱，死者的亲属会担心逝者灵魂的保佑氏族成员的力量被破坏，是不祥之兆，所以，后代子孙相当崇敬先人，这在中国历史上从先秦和秦汉时期就已经存在并一直延续。对坟墓的崇敬引得人们加倍呵护坟墓的边边角角以及坟墓上的一草一木，这点在封建帝王将相的坟墓上体现极为明显，动用或者偷盗帝王陵墓或宗庙的物品会被施以重罚，可致死。通过祭祀等形式来表达对于逝者的悼念和尊敬，祭祀传统改变了坟墓的性质，使坟墓从安葬逝者的一般建筑物变为悼念先人的特殊建筑物，因此，任何人不得对坟墓有丝毫损害，正如西方人对于教堂的信仰一样，对于这一点，有些明智的西方人也明白过来。八国联军头目瓦德西在分析“中国排外运动之所以发生”时，指出是由于“外来新文化和中国国情不适之故”，修筑铁路时，“漠视坟墓，以致有伤居民信仰感情”。8从此事件可知，任何破坏坟墓的行为的确是中国的文化传统所不能容忍，无论何人破坏坟墓，民众都会不顾一切奋起反抗。总之，作为一种传统的文化习俗，坟墓保护作为中国丧葬观念下的产物已经深入人心。

    关于坟墓的诸多历史或许早已被当代人遗忘，但历史上为了祭祀特设的清明节以及九月九重阳节、端午节、七月的亡人节年年受重视。中国传统的清明节大约始于周代，距今已有两千五百年的历史。《历书》:“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名”。清明节是一种祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓，2006年5月20日，该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。布留尔说，“有关死亡或死人的风俗也许是一切风俗中最持久的”。9正如前文指出，从先秦和秦汉时期开始，鬼魂崇拜和祭祀即作为一种习俗存在于中国民众之间，现如今，祭祀以一种更为丰富和多样的形式呈现，每到清明时分，人们内心假设逝者仍然活着，只不过是生活在另一个世界，但这个世界是可以默默的和人间进行交往的，人们说的话其可以听见，做事的诚意其也可以感受得到。所以，人们烧纸钱希望逝者在冥界生活更加宽裕，或者是通过焚烧给死者寄去具有特殊意义的物品，那是一种心愿的完成，一种任务的履行。敢问，如果坟墓得不到保护，坟墓没有落根之地，怀有满腔思念的逝者亲属何以寄哀思?中国民众自古以来的传统思想是否可以经受起颠覆性改变的考验?