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新闻动态
丧作为一种具体的制度文化，是呼应社会等级需要而人为规定的礼仪程序。丧礼出现于何时己难究根源。《仪礼》和《礼记》中的丧礼程序是依据现实中的血缘、姻缘、政治等级关系而制定出来的，它确立了社会中的各个分子在丧礼中与其身份相应的位置，使得“小不得膺大，贱不得逾贵”(《汉书·文帝纪)))。由《仪礼》和《礼记》及诸子著作中保存下来的已有严密治丧程序可推断，丧礼的形成是经历了一个长期的历史过程，最终为了适应社会关系需要被士人加以整理而确定下来，成为治丧的一把标尺。...
(一)历史教育功能 广南县黑支果乡的苗族通过让死者亡灵回归祖先故地的仪式，起到民族教育的意义。“这种仪式实质卜是对民族迁徙历史和故地家园的一种缅怀和回忆，目的在于让后人牢记本民族的发源地，牢记先辈艰苦的迁徙历程和发展历史”。换而言之，这也就是一种历史教育的问题，即把苗族的历史文化教育贯穿于葬礼中。在教育与丧葬结合的过程中，使其更加神圣和庄严，从而取得比较良好的教育效果。在黑支果乡的苗族丧葬文化中，不论是为死者开路，挂篱笆的故事传说，还是芦笙乐的内涵，都与祖先紧密相连。把祖先的行为和业绩熔铸于生者的观念和心理之中，用生者对死者的尊崇和继承弥补死者形体的消亡。...
(一)视死如生 从广南县黑支果乡苗族丧葬文化中为亡灵开路的过程来看，当地苗族把死看作另一种生的开始，带有灵魂崇拜和祖先崇拜的色彩。从开始时烧纸钱买通旧鬼收留亡灵，到为亡灵诵经开路，引导他们与祖先团聚，直到烧灵和奉卜牛鬼蛇神。当地的苗人认为，人死后会在另一个不同的世界进行和人相似，但又不完全相同的生活，所以才尽其所能为亡灵创造如生前一样的环境条件。...
绿色殡葬改革的政策性强，范围广，与许多家庭相关，社会关注度高。因此，葬礼改革能否顺利进行不是通过简单的政策执行，而是依靠大量群众工作进行的。但是在实际业务中，s县Y镇利用行政手段强制“制服”一部分人产生了不良社会影响。...
绿色殡葬改革动摇了数千年的传统习俗，与千千万万的家庭相关，是许多家庭生活中不可避免的大事，政府对绿色殡葬改革宣传上不够重视，政府只重视行政效果，缺乏科学指导。改革开始以来，基层政府对葬礼改革的重视程度不高，缺乏对农村绿色葬礼改革的宣传，很多农民不知道绿色殡葬改革的宗旨，不知道绿色殡葬改革的核心，不太了解葬礼改革。因此绿色殡葬改革困难，难以得到公众的理解和支持，火葬宣传教育不到位，人们无法理解尸体的火葬，不但不支持甚至还有家属偷运尸体安葬在故乡的情况。家属们自发地将尸体火葬的情况非常少，所以火葬率不能提高。...
毫无疑问，丧葬文化的确是传统文化的重要组成部分。但是，我们对待传统应当秉持取其精华，去其糟粕的原则。不能否认，传统的丧葬方式具有迷信和浪费的缺点，但仪式中的敬畏自然和崇敬祖先的精神需要保存和传承。习俗一直是观察社会的一而镜子。透过它，可以看到一个国家和民族的进步。S县Y镇长期以来一直倡导殡葬改革，但效果不明显，工作难以开展。殡葬改革有许多主客观原因。在改革实施过程中，完全否定了传统殡葬文化，失去了敬畏之心，导致人们在实施过程中缺乏支持和理解。...
从久安苗汉民族传统丧葬活动来看，我们可以看到整个过程都充满了对亲人的无限哀思和对未来生活的美好期盼，贯穿着浓浓的人文关怀。同时丧事仪程的各项活动，也在提醒着人们遵循中国传统的孝道，将人与人之间的联系进一步拉近。但是随着经济的发展，城镇化的加快，久安地区传统的丧葬文化受到了一定的冲击。...
装完粮就看时间准备出殡，时间都是鬼师提前算好的，几点破土，几点发丧都是早就算好的，出殡前也还要做一坛法事，这一坛法事也是比较重要的。做这坛法事的目的是把死者的魂魄叫出去，这时需要准备两只公鸡，一只用来杀，一只用来压杀，杀的鸡要用来绕棺材两三圈，然后将鸡丢出去，看鸡头的朝向，如果鬼师的功力足够深厚，就可以根据鸡头的朝向看出村里的哪户人家还有人将会去世，然后想办法化解。...
开堂又称家祭，家祭时主家会杀一只五六十斤的小猪，如果去世的是男性就杀公猪，如果去世的是女性就杀母猪，这只猪家祭完后可以做来吃，但是孝子是不能吃的，一般其他人也不会吃，主要是因为这种小猪的肉不好吃。...
我国目前总人口约14亿，人多地少是现实国情。党的十九届五中全会提出，要实行最严格的耕地保护措施，严格保护耕地，因此要从文化和制度方面着手加强公用墓地利用，减少对耕地的破坏。...
殡葬文化