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新闻动态
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地下墓园诸如植物配置、水景、小品等可以参照地上景观进行规划。在地下空间中加入自然景观元素可以很好的活跃室内气氛，满足人们向往室外自然的心理需求。随着现代科学技术的进步，地下空间的景观设计越来越普遍。...
城市墓园大多以砖石、水泥为材料进行建设，地面硬质化程度严重。通过对上海至尊园的现场调研发现，东园内现已基本建成投入使用，且墓葬区均是传统形制。园内现有两块较大草坪，是东园内少有的开敞空间，但草坪是作为预备墓区存在的，未来将被硬质铺装、石碑替代。传统思维下建设的墓园往往缺乏人性化设计的考虑，阴冷、恐惧的观念深入人心。充满大自然气息的绿化植物往往给人以轻松、休闲的感受。...
通过相关殡葬研究可知，遗体火化率是影响一个国家殡葬行业发展的重要指标。我国早在1956年就已提出《火葬倡议书》，但长期以来，受到传统文化和观念等因素的影响，火化率增长缓慢，截至2018年末，我国的遗体火化率达到50.5%。火化率低，除去部分地区不具备实行火葬条件、少数民族的殡葬风俗不同之外，城乡殡葬认知差异占大部分原因。农村地区人群由于经济、教育、文化等方面的认知差异，至今仍多秉承传统殡葬和祭拜方式，墓地选址多在本村或本镇，有的直接在自家农地里立碑土葬，不符合现代节地生态安葬的原则。因此各级人民政府应做好本市、本县居民的殡葬工作，引导、普及新型殡葬条例，并提供相应的便民殡葬服务设施。...
在中国丧葬仪式中，礼物是必不可少的。因此学者们从丧葬礼物的角度出发，来了解某一民族社会生活中的方方面面。最具有影响力的当属阎云翔，他的著作《礼物的流动:一个村庄中的互惠原则与社会网络》临，作者在黑龙江下呷子村进行长时间深入调查的基础上，在书中集中讨论了礼物在社会关系网络中如何起作用，并论述权力与声望对礼物交换的影响。阎云翔的研究为国内学者提供了研究范式，诸多学者在其研究的基础上，细分对丧葬礼物的研究。...
国内关于丧葬的研究，有林耀华、许娘光等学者的专著，主要是从丧葬仪式中发现其功能。林耀华的《义序的宗族研究》泛、是中国人类学学者以参与考察法来研究中国汉族的家族、宗族而写的第一部人类学专著。他在文中不仅对宗族进行了大篇幅的描述，还对丧葬进行了详细的研究。他认为丧礼是人从出生、童年、婚嫁、死亡中必然会经历的一个历程，并认为丧礼有助于调节家庭、整合社会的功能。...
国内从象征人类学视角出发，研究丧葬仪式的有余舒，在《象征人类学视野下彝族丧礼文化研究一一以威宁沙石村红彝支系为例》泛一书中，以沙石村彝族丧葬仪式的一个个案，结合象征人类学相关理论知识，探讨彝族丧葬仪式中符号的内在涵义，从中分析彝族丧葬仪式观念文化的象征、象征特征以及社会意义。作者认为彝族丧葬仪式由一系列符号系统组合而成，指路经、劝善经、雨斗经(献祭经)等祭祀词，道具、服饰等物件;交换等行为方式等，这些符号蕴含丰富的文化意义。从中分析出彝族丧葬仪式中具有灵魂观、生死观、道德伦理观、家族观等观念文化;集体性、差序性、秩序性、环境适应性等象征特点;社会网络关系的建构、文化记忆与认同等社会意义。...
土家族的传统丧礼制度提倡大操大办、热热闹闹的举办丧礼活动，讲究隆重盛大，并将丧礼厚重与否同孝道联系起来，带有封建迷信色彩。土家族传统殡葬丧礼制度虽有积极因素，能满足土家族群众的部分情感需求，但其消极因素对社会文明建设造成了不利影响，需要进行改革，适应时代进步。丧礼的改革主要对土家族传统殡葬制度进行移风易俗，实现文明节俭治丧，树立文明殡葬、绿色殡葬、生态殡葬的治丧新风。引导土家族民族群众遵守社会公德，杜绝治丧扰民行为，培育厚养薄葬、从简治丧的文明风俗。...
湘西州根据《湖南省2015一2020年殡葬事业发展规划》的要求，将原未纳入火化区的湘西自治州的沪溪、凤凰、花垣、保靖、古丈、永顺、龙山7县全部纳入火化区，自此，湘西全州实现火化覆盖，居住在火化区的土家族民众都必须遵守火化规定，将遗体运至指定地点火化，禁止违规土葬。...
(一)丧事活动经济负担重 土家族殡葬制度要求葬礼隆重热闹，香火寿材消耗颇多，葬礼期间子女亲朋需全部到场共同操办丧事，对生产生活影响较大，酒水菜米消耗开支不小，除去参加葬礼亲朋随赠的礼品补充外，还需丧者家属负担大部分开支，加上给主持法事的道士先生准备谢礼，种种开支叠加，对丧者家属造成较大经济负担。殡葬活动开支名目繁多，其中包括灵堂布置、鞭炮礼花、戏班乐队、道场法事、宴请宾客、答谢回礼等各项费用累加起来达三到四万，部分档次较高的“豪华丧事”花费可高达七八万甚至上十万，加上前期棺木的准备和购买墓地以及当地习俗中要求的后续祭祀等费用，整个殡葬活动的总花销少则六七万，多则十几万。如果丧事规模小，则显得不够重视，导致场面寒酸被亲邻责备。为不落人后，受人指责，部分家属不惜举债治丧，使贫困家庭的经济状况更加恶化，不利于家庭经济水平的提升，需倡导节俭治丧，抵制铺张浪费，杜绝因丧致贫现象发生。...
在20世纪以前，湘桂走廊的丧葬仪式习俗具有非常繁琐的程序和复杂的内容。富裕人家普遍请和尚、师公做道场，超度亡灵，有七师八道九和尚之说，法事甚是隆重。如《灵川县志》(十四卷·民国十八年石印本)载:设铭族，立行台;黎明点主开奠;赞礼读祝;行三献酒稽首礼，俏之以乐;夕祭，有纳铺辞堂之祭告;俗有延僧道诵经者，则有地狱、超亡、送忏之设，等等。一般要持续7天7夜;有的因要到各地庙堂巡游，举行收灾、拜庙等仪式，甚至持续49天，方告结束。汉族、瑶族、苗族、回族、壮族在举行法事方面具有较大的差别。走廊北部普遍演唱孝歌，南部诸县(除灵川县的海洋山区和恭城县的都庞岭海洋山部分地区外)普遍不唱孝歌....
