国内从象征人类学视角出发，研究丧葬仪式的有余舒，在《象征人类学视野下彝族丧礼文化研究一一以威宁沙石村红彝支系为例》泛一书中，以沙石村彝族丧葬仪式的一个个案，结合象征人类学相关理论知识，探讨彝族丧葬仪式中符号的内在涵义，从中分析彝族丧葬仪式观念文化的象征、象征特征以及社会意义。作者认为彝族丧葬仪式由一系列符号系统组合而成，指路经、劝善经、雨斗经(献祭经)等祭祀词，道具、服饰等物件;交换等行为方式等，这些符号蕴含丰富的文化意义。从中分析出彝族丧葬仪式中具有灵魂观、生死观、道德伦理观、家族观等观念文化;集体性、差序性、秩序性、环境适应性等象征特点;社会网络关系的建构、文化记忆与认同等社会意义。

                           天逸静园,浦东公墓,上海公墓 

    刘惠在《从象征人类学的视角解析贵州盘县淤泥彝族丧葬仪式》中对丧葬活动中部分事物的象征意义和仪式符号进行分析，如鬼房、丧服、开丧仪式、解结仪式、接马郎仪式，认为彝族的丧葬活动并不是无意识、无理性的行为，而是一种集体性的有意识活动。通过对祖宗的哀思、祭祀、追悼，将整个民族紧紧地凝聚在一起，增强民族的文化自信和文化自觉，增进人们的心理一致性，促进民族文化的延续和传承。董国皇和李婷婷在《象征人类学视野下黎族丧葬仪式研究一一以海南省三亚市梅村为例》D中，运用“深描”手法对黎族独特丧葬仪式进行阐述，借助“过渡仪式”理论分析仪式主体人的行为和心理结构，探索黎族丧葬活动的结构转换及其象征意义，认为黎族丧葬仪式更多地使用了象征的表达方式，并且这种力量具有特殊的、神秘的力量，隐含着生者对亡灵即将通往阴间世界的未知境遇的殷殷垂念，也是行为者竭诚帮助亡者摆脱险境做出的努力与诚挚情感的表达。从以上可知，国内从象征人类学视角研究丧葬仪式主要集中在彝族这一民族，其他民族少有涉及。