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新闻动态
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殡葬权力干预殡葬行为的部分原因在于公民殡葬行为具有外部性，它既具有正外部性，也具有负外部性，而行为的负外部性常是国家干涉的理由。在殡葬行政法规的视角中，殡葬行为的负面影响主要表现为浪费土地资源和环境污染等负面外部性，但其实这是不全面的，殡葬行为同样也具有正外部性，殡葬行为的正外部性是指，除了直接参与者之外，殡葬活动还会对其他人或社会产生积极的影响。这种积极的影响不会被市场价格所反映，由殡葬行为人承担成本，而公众获得利益。...
死者亲属对于遗体具有的是身份法上的权益。它不仅能够在现行的法律体系下进行逻辑圆满解释，也能够避免物权界定下对人物化的批判，并且此属性的界定也符合社会生活的事实。...
从农业历史的视角来看，关中地区是中国古代重要的基本农区之一。援引冀朝鼎于上世纪二、三十年代提出的关于“基本经济区”的概念，他认为“中国历史上的每一个时期，有一些地区总是比其他地区受到更多的重视。这种受到特殊重视的地区，是在牺牲其他地区利益的条件下发展起来，这种地区就是统治者想建立和维护的所谓“基本经济区”，(冀朝鼎1981:8)，并进一步指出，秦汉时期，“径水、渭水、汾水和黄河中下游”(冀朝鼎1981:13)是整个封建王朝的基本经济区，其中，径水、渭水则是指关中地区，可见，关中地区在古代中国具有极为重要的意义和作用，也是中国历史上重要的“基本经济区”之一。...
把宣传文明祭祀与社会服务结合起来。把视野打开，为错时错位祭扫，提供一个社会的功能性服务。怎么错位祭祀呢?就是引导人们不一定在清明节到墓地去祭扫，如可以通过网上祭祀，把祭奠先人的文字和音像放在互联网上，让所有的亲人和故友都能在不同的地方同时或随时拜祭，据统计近年来清明期间中华清明网网上祭扫、留言人数已达十多万人次。运用电脑和手机，发一些跨时空的短信，表达怀念、感恩之心，可充分运用各殡葬网“空中陵园”的功能，培养“清明短信文化”;还有居家祭祀，开一个家庭追思会，摆放先人的照片、遗物，每人讲一段先人往事，编一本日历，给亲人们发一发，寄托哀思。...
哥本哈根大会落幕，低碳生活时代揭幕。低碳它包含两个要素，“经济和社会发展”和“能源消耗和碳足迹的减少”。全社会不但要过低碳生活，各行各业还要有低碳的参与，成为城市积极发展低碳经济与社会的推动力。而政府的决策与规划，是最高境界的低碳。...
土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。“回回”民族的土葬法跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别。“回回”民族的土葬不用棺掉，由来己久，且至今还保持着。现在回族人亡后，仍不用棺撑，只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。明代回族著名学者李赞生前遗嘱谈及回族的丧葬习俗就更为明细，据《续焚书》载:“倘一旦死，急择城外高阜，向南做一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然后就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉>我心安焉，即为乐土，勿太俗气，……”回族人反对火葬，这是由于伊斯兰教宣扬的地狱是火狱，是罪人死后受刑之地，而火刑只归真主执掌，任何人都无权使用。伊斯兰教即使是处死最大恶极的犯人时也不用火刑，在安葬之时更忌讳用火葬。土葬是回族丧葬的唯一形式。...
在我国，信仰伊斯兰教的少数民族有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、撒拉、东乡和保安等10个少数民族，俗称“回回”统称“穆斯林”。“回回”民族的丧葬习俗，既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理亡者信仰性质。穆斯林群众认为，生是死的起点，死是生的结果。世界上无论什么人，他的地位再高，钱财再多，寿命再长，都会有死亡这样一个不可抗拒和避免的日子。但是，作为在世的人，对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳄寡孤独的人，一律要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。穆斯林丧葬方式的整个程序都是以亡人尽早地得以复生为目的。其葬礼大致可分为洗尸体，穿尸衣，行站礼，殡埋等四个过程。...
回、维吾尔、哈萨克等族由于信仰伊斯兰教，其丧葬严格按照伊斯兰教丧葬法规的规定进行。伊斯兰教法是有关穆斯林宗教、社会、家庭和个人生活等方面的行为法规，亦称为穆斯林法或教法。由于《古兰经》被认为是真主安拉的启示，其规定具有最高的法律效力，故被公认为伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。《古兰经》中“亡人以入土为安”，“亡人入土如奔金”，人来之于土，死后只有归还于土，才能从泥土中复活。故伊斯兰教认为，今世作为后世的栽种场，只是生命阶段的一个过程，死是生的必然。死亡是肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。每个人最后都要经历一次死后的“复生”。人类是真主用泥土造化而成的，人死亡后复归于土是返本还原。正是“复命归真”、“返本还原”这样的生死观，确定了伊斯兰教土葬、薄葬、速葬的基本原则。...
我国传统的墓碑多以青石打造，帝王陵寝则采用规格较高的汉白玉。造型均采用整块的长方形，有底座，有上盖，底座和上盖用于区分等级，因而有“褐”与“碑”的区别，方者为碑，圆者为褐。唐制，墓道五品以上用碑，龟跃璃首;五品以下用褐，方跌圆首，唐以后该制度有所瓦解，多混用。族墓的墓碑造型通常一致，只是在碑体的摆放上体现尊卑有别。碑上雕刻的纹样多为龙、凤、万年青、莲座等图腾，蕴含福禄寿喜的吉祥寓意。...
我国是一个多民族国家，各民族所处的生存环境不同，从事的生产活动不同，所持有的信仰也存在差异，形成了各自的葬法葬式。在我国传统葬法主要有土葬、火葬、崖葬、天葬、水葬、树葬、风葬、塔葬等。...
