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新闻动态
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湘西土家族殡葬制度的传统丧礼仪式贯穿殡葬制度的全过程，主要内容为接气停灵、开路做道场和闹丧下葬三大环节。...
土家族殡葬制度除了本民族内生性的发展之外，还大量受外来文化的影响，包括古代巴人文化、乌蛮文化、楚文化和中原文化的影响。其中汉族文化对土家族殡葬制度的影响最为广泛，可分为两个重要时期:一是江西填湖广人口迁移政策时期，大量两湖汉族民众进入湘西地区，汉族群众带来的儒家文化和殡葬习俗对土家族殡葬制度产生了重大影响;二是明末清初改土归流时期，中央政府逐渐取消地方土司制度，改由汉族流官进行管理，推行儒家殡葬礼仪文化，开办学堂，土家族殡葬制度形成以土葬为主的形制。同时期佛教和道教在湘西地区广泛传播，土家族殡葬制度吸收大量佛、道教宗教文化，融合当地原有梯玛和流落文化，基本形成了近代土家族殡葬制度的完整雏形，为后代土家族群众沿用和完善。...
土家族殡葬制度经历了多个发展阶段，其内容主要包含丧礼仪式、葬制形式和祭祀习俗三大部分，但当前学术界对土家族殡葬制度的起源研究仍存在分歧，主要是对土家族来源未研究清楚。统合不同的来源学说，土家族殡葬制度的形成大体可分为古代多殡葬仪式的并存时期、明末清初人口迁移和改土归流影响的土葬时期、现代殡葬法治规范形成的城镇火葬和村寨土葬并存的过渡时期。...
送火:出灵当天晚上开始送火，亡者的儿女拿着一捆柴火到墓地点燃，第二天在墓地与村子中间的位置点燃，第三天在村头点燃，起到一点点引导亡者回家的作用。...
下葬:到达墓地后，大家再次拿铁锹铲一铲打墓时挖好的坑，用吊车将棺材放入坑中，棺材外放随葬品，包括文房四宝、四神、水缸、油缸、米缸、鱼缸、金童玉女、冰箱、彩电、洗衣机、金条、元宝和亡者的属相摆件等。四神放在棺材的四个方位，起到镇宅的作用。乐队用琐呐吹奏哀乐，亲朋好友们共同填土将棺材埋葬，填土时就不能哭了。...
放席:第二天放两次席，中午和晚间各一次。通常厨师一条龙会安排做18个菜，如果只有一个老人去世，就做17个菜，菜色主要有炖鸡、烧鱼、肘子、炒菜和汤等，荤素种类齐全。厨师一条龙负责做菜，并提供桌子、凳子和碗筷等用品。中午主要是来吊唁的村内居民和亲朋好友前来坐席，如果亲戚朋友较多，就分两、三拨吃饭。白事吃席为流水席，人坐齐就可以开始吃，一桌人吃完后再换下一桌人。主事人和丧家提前与厨师一条龙商定好三天共需要的席面的数量，根据前来参加的人数一般为12桌以上。第二天晚间吃饭的主要是自家人和乐队的人。...
公墓在物之属性上固然为不动产，但人类社会在历史传承中赋予其特殊的祖先崇拜、逝者尊崇等伦理文化，这就使其具备了伦理物的法律特征。在这方面，公墓与尸体、脱离人体的器官和组织、冷冻胚胎等存在相似之处。这些伦理物作为法律上之物，“包含着确定的人格利益、具有社会伦理道德内容、具有特殊可利用性与有价值性”。...
在物之动产和不动产划分体系下，公墓无疑应归属于不动产范畴。就其物理属性而言，其与普通不动产并无本质差别，仍是以依附于土地且不易移动的特定物理空间为存在方式，符合不动产单元的特征(有明确的界址、地理空间上的确定性与唯一性、有独立的使用价值。公墓具有不可移动性，其地理位置是固定的;公墓具有异质性，每一座公墓都是独一无二的;公墓还具有耐久性。...
何谓墓地?墓地是建造坟墓所依附的土地，包括坟墓直接占用的地块以及坟墓周围与之密切联系的一定范围内的土地。就墓地而言，其核心区域是坟墓。在我国古代，“坟”和“墓”是有区别的，坟高而墓平，即所谓“筑土为坟，穴地为墓”。古代墓葬制度产生后，经历了两个重要发展阶段:一是春秋之前我国除东南地区，一般都采取“墓而不坟”的埋葬形式，即人死后埋葬，仅以土填平的为“墓”;二是至春秋时期，东南地区流行的封土为坟的埋葬形式影响到中原广大地区，并被广泛采用，人死后在墓穴上封积泥土、隆而为丘形成的高出地面的土堆为“坟”。由“墓”到“坟”的演进开创了一种盛行于中国古代社会达数千年之久的葬俗，这样，“坟”和“墓”紧密地联系在一起，演化为今日的“坟墓”。可见，坟墓作为埋葬死者遗体或骨灰等物，主要由两部分组成:地面之下直接存放遗体或骨灰等物的墓穴和地面以上的坟。...
殡葬行政管理中个体利益与公共利益的平衡要求公共利益的目标是促进个体利益的实现。个体利益是公共利益的基础，二者是相互促进的。“不理解什么是个人利益，谈共同体的利益便毫无意义。”公共利益“以肯定私人的意思自治为前提，以承认私权为起点，在法律的框架内依照法定的程序，在各种不同利益博奕的基础上而形成。”公共利益与个人利益并不是相对立的，更多的情况下，可能是融合，甚至是相互促进的。公共利益“作为一个整体，它不指向任何特定的具体目标，而是仅仅提供最佳渠道，使无论哪个成员都可以将自己的知识用于自己的目的”。...
