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(1)对中国传统丧葬仪式的传承和变迁研究。例如,陈晓雪在《山西省绛县陈村镇丧葬仪式的调查研究》一文中,通过实地访谈的方式,对山西省绛县陈村镇的丧葬仪式进行调查,主要目的是为了说明随着社会的发展,现代性的因素对我国传统仪式产生的影响以及传统仪式的变迁。另外,邓康宁在《葬礼仪式的延续与变迁一对湖南长沙MT村葬礼仪式的个案研究》中,对湖南长沙MT村葬礼仪式过程进行了详细描述和研究,再现了这个村庄的整个的葬礼仪式过程,说明了葬礼仪式的一些延续性,同时强调了葬礼仪式随着宗教因素,社会文化环境的变化,国家权力的干预等原因,出现了一些变迁。...
通过近一年来的调查与走访,发现射埠镇周边乡镇以及湘潭县其他区域举办儒教丧葬仪式较为多见,以射埠镇儒教丧葬仪式为例,丧礼一般为期一至七天不等,随主家的经济情况而定,多为三天,四至七天罕见(顶多一年才出现一次)。死者死后三天之内,邀请所有亲属到位,在入馆前看死者最后一眼,并请礼生做封敛仪式,(20世纪以前,交通和信息不便利,有时在死后七天之内做封硷仪式),于此同时,由主家请来地仙“看日子、看风水”,选定合适出殡的时日和埋葬地点,“丧事未得吉穴暂停,某处添存枢一层礼文”封敛至出殡有可能相隔多日,主家会请“歌郎”每晚唱夜歌,从晚上七八点唱到凌晨,丧礼举行前一天的夜歌,从凌晨唱至次日早晨6点。...
儒家思想的中心是礼乐仁义忠恕中庸孝道。孝道丧葬观念一直是被儒家学派所推崇和提倡的。子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)。孔子后继者的孟子和荀子,更是先秦时期孝道丧葬观的代表,他们认为尽孝,不仅是在父母活着的时候尽心侍奉,还要在父母死后,办好丧礼。“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”(《孟子·离娄下》)。...
除专著之外,当前有一定数量的论文,为本土学者对湖南丧葬仪式音乐研究。 道教丧葬仪式音乐研究,如张虹《湖南石鼓镇丧葬仪式音乐研究》,以民族音乐学梅里亚姆提出的三维理论模式,来阐释仪式音乐的历史渊源、文化环境、风格形态,以及信仰、仪式、仪式音乐三者之间的内在联系。曾娜妮《灌溪镇丧葬仪式音乐及乐班的调查和研究》将研究对象侧重于民间乐班,通过对乐班与从艺者的调查,在信仰框架中揭示其内部构成、生存状态、传承发展、经济运作。...
通过资料的查阅分析,用舞蹈的形式来送别亡人的习俗多分布在南方的少数民族地区,有广西金龙乡壮族村寨的丧葬舞蹈“擂鼓舞”,仪式隆重而且奇特;分布在云南红河、元江区域的哈尼族在葬礼中所跳的扇子舞,当地语称“莫搓搓”,“莫”的意思为老者,“搓”是跳的意思,连起来意思就是为去世的老人所跳的舞蹈,舞蹈中,舞者拿着扇子在孝家房屋中翩翩起舞,气氛非常热闹;...
《长乐县志·习俗》中有载:“家有亲丧,乡邻来吊,至夜不去”。在土家地区,也流传着“打不起豆腐送不起情,打一夜丧鼓送人情”的俗语。在土家区域里,一旦有哪家老人去世,乡邻们都会自发的前去帮忙,比如准备丧饭,准备棺木,安排丧礼等等,不管平时关系亲疏都会一心一意的去替丧家考虑着想,因此在土家地区始终流传着“生不计死仇”及“人死众人哀,不请自就来”的说法。这些都可以反映出土家人对孝家丧事的关注与重视,也表现出了土家族人坦然而洒脱的面对生死的态度,反映了土家族整个民族开朗豁达的民族心理与民族精神。...
《古代法》这一法学史上为伟大的著作向世人阐释了,罗马文化的永续传承并非得益于罗马帝国的强大和疆域的辽阔,而是由于罗马人将其良性的规范与习惯法转编篡成为法典,而印度人虽成就了诸多举世瞩目的文明,但却由于良性规范未能固定下来,而逐渐无力与恶化。法典有助于保护和发展习惯法之精华,成文法虽须根植于习惯法,同时习惯法的传承与延续也需要向成文法转化,将习惯法的影响以另一种形式存续。对于民族习惯法的发展,这无疑是一条正确的路径。...
在民间大小殓全叫入殓,它是由浴尸、入殓、成服、守灵、接三、吊孝等组成的仪式,是出殡前必须完成的内容。...
送终是指在老人即将离开人世之际,亲属们聚集在一起,照料护理老人,直到咽气。送是护送,终是去世。为了使儿孙能够尽送终的孝行,老人一病重,如儿孙在外做事,都要立即通知。儿孙除无特殊原因,都要尽快赶回来,在临终时与老人见上面。否则老人心中总有所牵挂,就不能安息而去,儿孙心中也会感到遗憾。送终时,儿女们要围绕老人身边,老人一咽气,送终人都要放声痛哭,人不死不能哭。送终时的大哭,既是对死者的哀悼,也是向邻里报丧。...
(1)土葬 土葬是中国古代社会使用最普遍,历史最悠久的埋葬方法。流行于汉、满、蒙古、阿昌、普米、独龙、水、瑶、布朗、高山以及中国信仰伊斯兰教的少数民族中间。虽然在入葬的仪式、葬具、葬式上各有特点,但基本观念却都一样,即必须把死者“入土为安”。人死了,形体埋入地下,脱离形体的灵魂才可以归于天。...