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新闻动态
长期的封建社会和半封建社会使传统的“入土为安”、“隆丧厚葬”的丧葬的理念根深蒂固甚至延续至今。在一部分地区人们还不愿意接受新的殡葬方式，土葬仍是人们采用主要方式，浪费大量耕地良田。同时，过去遗留下来带有一些迷信色彩的繁崛丧葬仪式也消耗了大量的人力财力，不符合当今社会发展的要求。...
在众多的文献中，有两篇关于郑晓江生死哲学基本理论的相关报道。为其思想的宣传做了十分大的贡献。1998年，《南风窗》对郑晓江教授的演讲做了一篇独家策划报道，名叫《寻找生命的真谛一一一位“生死学”专家的思索》。主要分为四部分，首先介绍了郑晓江先生投身生死哲学研究的契机和近年来的生死讨论大热潮;其次对郑晓江相关理论进行了描述。最后展开了人生的大讨论:“随着社会的物质财富的丰裕、生活节奏的加快、与国际社会的接轨、新旧价值的交替，人生问题的重要性和迫切性在中国正日渐显著。它涉及到整个社会的文化、教育、医疗等方方面面。这些问题的答案不可能由几个学者提出，也不可能一赋而就地解决……”‘油此可见，我们共同肩负着发展生死哲学事业的使命。此篇报道记录了郑晓江教授在会议上的演讲内容，因此，对于郑晓江在会议上发表的几个观点的概述较为完整和细致。同年12月2日万玉文记者在《中华读书报》发表了一篇名为《郑晓江:“神游斋里话生死”》的报导，对郑晓江的“生死互渗”原理说做了简要的概括。...
在郑晓江的生死哲学思想中，中国传统生死观是必不可少的。1992年，在《中国人生理论史鉴》出版后的一年，杨雪骋(现南昌大学哲学系教授)就作了对此书的书评。认为郑晓江独特的思考视角，创新的分类方法，以及派别间比较的方法十分让人耳目一新。并表示此书的撰写十分有意义:“作为《史鉴》，就是要鉴古照今。当今社会给我们提出了许多需要思考解决的人生问题。需要补充和建构适应当今社会的人生理论，从古代、近代的人生理论中找到能够满足我们需要的东西。”...
在现代社会，殡葬与殡葬文化同样不可或缺，只是进行了改革，以使其符合现代社会的需要。中国的殡葬改革始于鸦片战争。1844年，在上海出现了第一个外国公墓。20世纪30年代，出现了由中国人开设的第一家殡仪馆，殡仪馆以恢复中华传统礼仪为口号，布置庄严肃穆的祠堂。...
环境伦理学强调的“人是自然界的一部分”和“自然界各部分之间整体联系”的生态自然观。绿色殡葬的开发必须建立在一个完整统一的生态系统基础上，若不懂得人类居住的家园(包括各种生物系统和生物栖息所依赖的自然环境系统)是一个统一的、完整的有机体，不懂得每个系统的组成要素之间相互联系、相互制约的关系，就会在自然或绿色殡葬中对自然产生不负责任的征服欲和权力欲，由此产生的对生态环境的破坏后果不堪设想。因此，绿色殡葬的开发必须坚守不践踏绿色殡葬开发中人与人及人与自然的和合共生与协调发展的边界。...
受殡葬伦理本身的制约，殡葬行为无论是在行为过程还是行为结果上，看起来都是生者为死者尽情尽孝，为逝去的人悲痛欲绝。绿色殡葬在注重孝道的前提下，提倡“魂系生态、叶落归根、回归自然、绿荫后人”的环保理念，它摒弃了传统公墓那种阴森恐怖的感觉，赋予陵园一种祥和、安逸、宁静的氛围。...
人文关怀的实质是:在理顺人与其他种种对象的关系中，确立人的主体性，从而确立一种赋予人生以意义和价值的人生价值关怀，实现人的自由而全面的发展。人类包括在自然界的整体之中，不是在自然界之上，也不是在自然界之外的，自然界是人类生命和价值的源泉，因此，人类必须尊重自然，善待自然。善待自然要求人类对自然界整体性、对生态平衡、对各种生物种群、对地球上不可再生资源的爱惜和重视。...
首先，殡葬改革的实施离不开殡葬政策的指导，各级政府不断加强殡葬政策的制定。一系列的行业标准不仅使污染物排放、殡仪设施建设建立了标准也为行业的发展做了规范。其次，殡葬改革更加注重综合治理。殡葬行业不是一个独立的行业、它涉及到土地、环境、林业、建筑等各个方面。殡葬治理工作更不是单独一个部门所能完成的，需要各个部门协同合作、在殡葬活动的各个环节展开工作。...
首先，政府高度重视，推动了殡葬改革发展。我国的殡葬改革自1956年开始，不断积极推进取得了一定的成效。自2008年清明节节日化后，平安清明的工作机制建立，各级政府对于殡葬工作给了前所未有的关注度。截止2014年底，全国有28个省份出台了实施办法，各地在贯彻实施意见、建立工作机制、完善相关政策方面都做出了一定措施。其中河南省出台了殡葬设施数量布局规划;安徽、福建等地出台了公益性公墓建设管理规范性文件。...
第一，进一步完善殡葬改革法律法规。1997年国务院颁布《殡葬管理条例》 (以下简称《条例》)。条例出台后，全国各地以此为依据加大对殡葬立法的重视，不断完善相关法律法规，并根据本省情况做进一步调整等。同时加大对殡葬立法的宣传力度，江苏、河南等省积极开展“宣传月”等活动。...
殡葬文化