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新闻动态
据历史记载，东汉末年，佛教传入中国。公元65年，东汉明帝梦见西方之佛，他兴趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年以后，使者归来，他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以贵宾之礼接待了两位高增，并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺，为纪念白马驮经之功，这座寺被钦定为白马寺。从此，佛光流传，法轮东转。...
“儒、道”生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。道家把死看成是一种休息，即“息我以死”，从而取消生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水文化尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所“依山靠水、阴阳协调、静谧祥和”。道、佛两家主张“超生死、得解脱”，这一主张也对风水文化中“灵魂之死、祖先有灵”思想产生了一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先以来就已存在并一直影响风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后的肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。...
古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:...
殡葬服务设施主要包括殡仪设施、火化设施、墓地设施以及骨灰安置设施，其主要作用是为死者及其家属提供服务。殡葬服务设施按照字面意思同样可以分为殡和葬两部分，“殡”主要是指殡仪服务设施，包括殡仪馆和殡仪服务中心。安葬前一系列活动都在此进行。而“葬”主要包括墓地、骨灰室、骨灰塔等骨灰安放设施，家属祭拜等活动在此进行。现随着时代的进步与发展，“安葬”设施也可引申为海葬等并无实体安葬点的区域。...
殡葬，是人类社会发展到一定阶段，必然出现的文明产物。“殡”即待死者如宾，意为“停枢”，即死者入棺后，灵枢停放待葬，引申为人们对死者的哀悼和举丧形式。“葬”意为“藏”，指掩埋尸体，引申为处理遗体的方式。在我国，按照殡葬改革的国策要求，对逝者遗体处理的方式除个别民族、宗教群体外主要方式为火化。...
自1956年我国实行殡葬改革以来，安葬形式由原来的棺木安葬改为骨灰安葬。时至今日，全国大部分地区已基本实现遗体火化。这是我国殡葬史上的一个飞跃，也表明殡葬形式是可以改变和为民众所接受的。而在火化实施后，如何安置骨灰又被提上日程，人与自然和谐发展成为当前规划及管理人员的时代命题。...
随时代的发展和中国国门的打开，现代人对生命的意义与死亡的价值进行了新的探索，使得中国传统的生死观发生了深刻的变化。这种变化在现实社会中体现为两个方向。一种是以西方的人生观和价值观改造传统的生死观，另一种是新儒家力图在现代视野中恢复传统生死观的积极内容和影响地位。...
风水，又称“堪舆”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。风水文化就是关于生存环境选择的文化。它是“天人合一”思想的重要具体体现形式。...
在中国传统文化中，“天人合一”的观念源远流长。在一个较为漫长的过程里，先民们从对自然的敬畏转变为与大自然产生了亲和的关系。在农耕为主的生产背景下，由于人们对自然环境的依赖，对风调雨顺的期盼，使得人们对四时交替、气候变换格外敏感，逐渐形成了与环境和宇宙间的自然生命相互依存的文化心态，认为人的自然生命与宇宙万物的生命是协调、统一的。这反映出人们在追求一种人与自然和谐亲密的关系，即“天人合一”的关系。...
工业化、城市化伴随着人口流动和人口集中的空前频繁，旧有的以地缘和血缘构成的社会结构在发达地区基本瓦解，传统的以家族为单位的殡葬制度和殡葬建筑形式不能适应现代城市发展的要求。在人口稠密的城市中，快节奏的日常生活和社会大分工使人们不可能再像过去以地缘和血缘为纽带的封建社会那样一家一户办理丧事，过去以自宅作为临时葬祭场所被专业设施和空间所取代，并有专门的殡葬行业来协助死者家属进行殡葬活动。繁忙而剧烈的经济竞争不允许和鼓励社会过于醉心于殡葬活动，也使得殡葬建筑逐渐变为一种平常建筑。...
殡葬文化