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新闻动态
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宽甸殡仪馆是县民政局所属自收自支事业单位，担负着全县及凤城市爱阳镇居民遗体火化工作，年火化遗体3000余具。始建于1968年，占地10000平方米，现有建筑面积4000平方米，1997年至2000年期间，殡仪馆通过贷款申请上级补贴借用等方式，自筹资金400余万元，对车辆、火化设备、冷藏设备等进行了更新，在当时基本达到上级有关部门对县殡仪馆要求的标准。如今十年过去了，所有的设施、设备都己老化，祭奠厅、休息厅、骨灰堂等服务场所面积狭小，经常拥挤不堪，给人们的殡仪祭祀带来许多不便，丧者家属怨声载道，因此殡仪服务中心的改扩建工作势在必行，非常必要。...
县政府把发展当地旅游事业带动区域经济作为重中之重，缺少一些必要措施和机制来监督各部门共同推进对殡葬服务的改革，同时对殡葬改革的宣传关注度不高和缺乏支持力度。县政府以往工作规划中，基本上没有涉及殡葬改革的相关内容;土地资源利用规划等计划中，殡葬服务相关的内容同样少有涉及;县城和乡镇的规划设计图也没有把公墓区、殡仪馆建设列入其中，新农村建设也没有提到优化殡葬服务改革的内容;在对百姓进行精神文明学习宣传过程中，缺少对殡葬旧俗陋习的整改、提倡文明新风尚的内容。...
(1)生死并重 在灵魂不灭的思想的支配下，强调事死如事生，事亡如事存。所以传统殡葬习俗会在人去世后按其生前的生活习惯来安排后事。例如修建墓园时会仿照生时的居所，会准备足够的衣物与逝者一同放入棺材，为逝者提供四级的穿戴之物。祭拜时焚烧纸钱为逝者在冥界作为货币使用等等习俗。...
中国人在观念上是惧怕死亡的，而且会对被亡灵鬼魂感到害怕，从而产生负面情感。传统的生死观念以宗族、血缘关系为纽带，建立在神秘化、政治化、伦理化的基础上。中国人的生死观体现在人死只是肉体的死亡，灵魂还在，死是生的延续;追求与自然的和谐统一;注重对祖先的祭拜。死亡时是灵魂离开身体的活动，墓则是灵魂与世间联系的物质体现。人死后的时间比生存时更长，所以非常重视墓地的建设。墓是生者为死者建的，所以成为了评价生者对死者好坏的道德标准，进而演变为墓地是社会关系或地位的体现。...
在中国传统文化当中风水理论，是为获得好运而被大家所认可的一种学术与技巧。人们通过相地、布局、朝向等一系列途径寻找运势佳的生态环境或改善己有活动场所的运势。在风水观念中生态环境的理想模式为:“背靠祖山，左玄武，右白虎，二山相辅，前朱雀，后玄武，两护山相拥，四周山环水抱，前景开阔，水自山间流来，呈曲折前方而去”。形成多围合的山间盆地景观。晋人郭璞传占木《葬经》中写到“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止”。其指的是相宅、相墓都需要寻找“聚气”之地，人们通过对阴宅与阳宅的的选择和处理，达到消灾祈福的目的。...
一般而言，老年人的去世都与疾病有关，因此，病人病危临终前，病人的亲属、亲朋好友、单位领导、邻里同事等都会提前探望。...
仪礼，即礼节和仪式。“仪”和“礼”本不同源，《说文解字》中记载:“仪，度也。”徐错系传曰“度，法度也。”可知此处之“仪”为法度，礼法之意。关于“礼”，该书中解释为“礼，履也。所以事神致福也。”履为执行、实行的意思，所以此处之”礼“为举行仪礼，祭神求福之意。...
守夜就是熬夜，这个词在经典民俗学中著作中常指的在农历的大年三十守岁。在丧葬活动中，则主要指在死者自去世，直至埋葬前每晚上的守灵守孝活动。这个活动在敦煌也被称为“坐夜”。...
依照《殡葬管理条例》第19条以及第20条的规定，与农村殡葬用地相关的纠纷应由民政部门以责令限期改正、没收违法所得、处以罚款等方式进行处罚。并且，我国《民事诉讼法》第119条规定，民事案件的起诉必须属于人民法院受理民事诉讼的范围;第124条规定，应当由其他机关处理的争议，应告知原告向有关机关申请解决。...
零散型殡葬用地是指以家庭或个人为单位建立数个较为零散的殡葬用地，以供家庭或个人安葬遗体或遗骨的殡葬用地类型。这类殡葬用地主要存在于中部和西部山区以及西部大部分丘陵地区，其主要特征为:...
