宋、唐时期，中国处于太平盛世的时间相对较长，对于风水活动而言，生存的需要早已不再是人们寻求适宜居处的主要目的，“平安思贵”，富贵的需要变得更为彰显。一处居住环境的风水好坏，可以影响到人生富贵。因此，社会上对堪舆师的需求急剧增长。杨绮松来到赣南定居之后，亲自为赣南的百姓堪定阴阳宅址，人称“救贫仙人”。同时，他广收门徒，传授技艺。堪舆术于是在赣南广为传播，而杨绮松被认为是风水“形势派”的开创者。此后，以杨绮松的风水术为主的风水随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中的大量建筑实践，获取了大量的实践经验，逐渐形成中国风水活动中的一个重要门派。

                     天逸静园,上海公墓

    由于风水术的传授与中国术数的传授同样走的是秘传路径，杨氏堪舆流派无法培养出大批堪舆人才。加之社会需求对从事堪舆的风水师的增长产生了巨大的刺激作用，于是大批落难秀才、僧人、道士和周易其它应用分支的高手开始纷纷投入堪舆理论和应用技术的研究。一方面，这些人有深厚的易经儒学知识;另一方面，这些人具有较高的文化素质和较强的解读、运用术数的技能，具有从事堪舆活动的优势。但他们没有师承，对于术数的掌握主要来自于自学，因此只能用自己的思维方式去理解当时的经文典籍。出于谋生的需要，人们会把自己所写的东西打上先人或者名师的招牌，大量印刷出售，很多同名的书籍都会有不同的版本，一时间造成伪书流行的局面。当今流行的风水著作也有相当一部分属托名之作。