出殡是把灵枢运到葬地或寄所的丧葬行为。徽州地区为风水所惑，往往在朝夕哭奠结束之后不立即下葬，而是将灵枢转置在别处寄放，“富者为屋以攒，贫者仅覆层瓦，或以茅茨”’，待日后择得能福及子孙的风水宝地再行安葬。但能在小祥之前下葬者，为数不多。徽州多有民众三年葬毕，而灵枢依然膺于浅土，违礼甚巨。殡葬相离是明清徽州丧葬文化的特色之一。

                    天逸静园,上海公墓

    前一日，丧家在朝奠之时迁转灵枢前往祠堂，举办朝祖仪式。活动结束之后，再将灵枢迁回厅室，等待次日出殡。明清徽州丧葬习俗，迁枢朝祖之前，要祭奠先人，式结束之后，曰“今以良辰迁枢，敢告”，随后以魂帛代枢，前往祠堂。首先需朝祖仪再以魂帛导枢，前往厅室安置灵枢。灵枢迁至厅室后，丧家开始准备次日出殡的吉凶仪仗，主要包括丧葬必需品和明器，下午行祖奠礼。若灵枢自他所归葬，则仍需在出殡当日设朝奠，然后再行祖奠及遣奠礼。

    出殡当日，迁枢就举。丧家雇佣役夫将灵枢抬上灵车，固定安置妥当，在灵枢前摆放灵座。期间妇人哭于帷中。一切就绪后，设遣奠。遣奠，顾名思义将葬时的祭奠，是死者离开丧家的最后一个祭奠。《茗洲吴氏家典》中记载的遣奠礼如下:“撰如朝奠，有脯。妇人盖头出帷。就位。主人以下就位。举哀。哀止。祝盟洗。祝洗手。诣灵座前。跪。焚香。斟酒。俯伏、兴，平身。纳脯。纳于食案桌子上。举哀。主人以下，且哭且拜”，“随后出殡。

    “鼓吹喧闻拥不开，牲栓列架走舆台。问渠底事忙如许，唐宋坟头挂纸来”。《竹枝词》中描述的是徽州丧家出殡的喧闹场面。出殡之时，以方相等丧葬用品为前导，恰如陈器的序列，主人以下男女哭泣随从。尊长在先，无服之亲次之，宾客最后。宾客亦可先待于墓所，或出城哭泣送别辞归。出殡是整个丧葬仪式的高潮，也是丧家经济实力的直接反映。明清时期是徽商发展的鼎盛期，徽商家庭的经济实力故而也体现在宗族的丧葬活动中，特别是出殡环节。在炫富和攀比心理的作用下，出殡之时丧家多越礼而行，鸣鼓奏乐，夸张华丽，严重违背了送丧的哀戚宗旨。

    送丧过程中，丧家的亲戚和宾客还会设幢于城外路旁，俗称“路奠”。路奠不仅是对逝者灵魂的祭奠，而且还是对其他鬼魂的一次馈奠，以减少送丧的阻碍。死者出殡之后，前期的丧葬活动告一段落，此后丧家应遍历山川，诉诸地师，占卜吉兆，进入漫长的备葬阶段。’