停丧期间，丧家在每天日始和日落时分，设饮食果脯行祭奠礼，即为朝夕之奠。祭器皆用素器。朝奠，主人以下，各服其服入。侍者在灵床前设置额盆和蜕巾，然后到灵床前请出魂帛置交椅上。魂帛请出之后，侍者收拾灵床上的被和枕，供上蔬果等物，焚香祭奠。夕奠，如朝奠仪式。拜毕，侍者先入灵床内铺被安枕，然后奉魂帛安灵床上，放置鞋子于床下，收拾早上用的颓盆和悦巾。朝夕之奠时，哀至则哭，晚上孝子需睡在灵枢之旁。

                    天逸静园,上海公墓

    早在中国古代，甚至是上古时期，人类社会就已经存在灵魂不灭的观念。随着这种观念的发展，人类越来越强烈的认识到，死亡并不代表消逝，即使肉体已经腐化，灵魂仍然可以继续存在，死者将以另外一种不为人知的方式存活在他处。死者通过丧礼实现了生命的承续，开始一种全新的生活。朝夕之奠为孝子侍奉逝者生前起床及安睡之礼，是对父母昏定晨省居家礼仪的变形，体现了儒家的事死如生精神和对灵魂不灭的期望。朝夕哭奠期间，每到朔望日还要进行殷奠，即较大的祭祀活动，仪节并同朝奠。

    朝夕哭奠期间，死者的亲属和朋友携带礼物和钱币来凭吊死者，慰问丧家，即“吊、奠、礴”，俗谓之“出礼”。吊，即吊孝。族人的吊孝行为，能够使孝子感受人间社会的温暖，在宗族的关切下，坚强勇敢的面对未来的生活。膊礼源于古代的助膊之礼。徽州地区的膊礼“不以银钱为重送礼，以纸箔，香烛”。2亲友膊奠丧家，丧家也需要还礼。在徽州，丧家对“亲友财奠不答以布帛，而答以财物”，丧家还礼的巨大开销严重影响着丧事的办理。3凡吊唁之人皆需穿着素服，前往上香祭拜。祭拜结束后，丧家需以素食待客。吊、奠、礴是丧葬中社会化程度较深的礼节，此前的丧葬活动不论是大硷、小硷，还是朝夕哭奠，更多出自丧家自身。吊、奠、膊将丧葬扩大化，使它成为一种宗族群体广泛参与的社会活动。丧葬以哀为本，所有参加吊唁的亲戚朋友皆需至诚至哀，穿着素服，享用素食，怀着极端悲痛的心情完成仪式。