丧葬中鼓吹乐的普及有着深厚的历史原因，但更重要的是它符合人们的信仰需求，有着良好的现实依托。丧葬仪式用乐是人们信仰的外化这种外在行为通过一次一次的丧葬仪式得到强化，使所有目睹丧葬仪式的人领略了仪式用乐的具体情形和现实功能，加强了鼓吹在仪式中的地位。

                天逸静园,上海公墓

    对于人们来说，每一次丧葬仪式都是一次情感教育和信仰的提升，以其达到尊老、敬老、崇神、娱神的最佳效应，而这种效应恰恰通过丧葬仪式音乐得到良好的宣传，一传十、十传百，最后被社会所接受，形成一种固定的模式，而没有鼓吹乐的存在，就会违背这种固有模式，因此，信仰、仪式、音乐三位一体模式，构筑了人们对神灵崇拜的模式大厦。

    丧葬鼓吹乐使人们的信仰具体化、扩大化、程式化、制度化，仪式中的每一个环节奏什么样的音乐，行什么程度的大礼，都有明文规定，具体步骤由赞礼生传达做出指示(赞礼生是主持丧葬礼俗的专职人员，是仪式规范化、程式化的主导因素)。鼓吹乐成为人们信神、仰神、敬神、娱神的工具，成为仪式过程的特殊的语言符号聚合体，在虚拟世界与现实世界中交流沟通，抽象的信仰突然间因“鼓吹乐语”的存在而变得具体化，生者与死者没有了隔阂，鼓吹乐成为“天籁之乐语”，成为人们信仰的象征。

    总之，不论是从鼓吹乐的音乐本体特征探讨，还是从鼓吹乐的文化信息切入，其在民间丧葬礼仪中的应用，既是一种历史现象也是一种现实存在，是礼、乐、信仰、风俗有机结合的音乐物化，这种物化行为经过丧葬仪式的一次一次传承、传播而衍变成一种模式化、规范化，最终导致一种制度化:即信仰、仪式、音乐三位一体的丧葬制度。