在苗族文化关于家庭道德秩序的安排中，母亲常处于比父亲更荣尊的地位。在苗族村落社会中，熟人之间相互开玩笑时，可以父亲作为对象来相互戏谑;在相互吵架、骂架时，仅仅骂及父亲矛盾还不至于上升到不可调和的层次。也就是说，如果双方骂架时一旦辱及母亲，那么双方就真的关系彻底破裂，可能动武或举刀相向，甚至弄出人命。

                上海公墓,天逸静园,

    在语言的表达上，特别忖度避免对母亲人格的损害。这种习俗与民族性格的形成，可能与苗族在历史上经历母系社会并且时间相当久远有关。在苗语中，用于表述“母亲”的词汇如“奶”。)、“咪”等都有首领的本底含义。比如说苗语称大官员为“啊奶怪”或“咪怪”。在这一专用对首领与官员的称谓中，“啊奶”与“咪”皆具有母亲与首领的意义;“怪”则为汉语中所谓的“官员”。我认同石德富先生的看法，即“从认知语言学的文化模式来看，在苗语的提问和并列结构名词或固定短语中，女性处于无标记地位，男性处于有标记地位，”;“母亲”之所以兼有“首领”义是因为在母系社会里家长或族长都是由年长的母亲或祖母来充当。这说明在古代，女性被认为比男性更重要，这也是古代母系社会的母权制在苗族社会历史中存在的证据。正因如此，在苗族村落社会的伦理秩序安排中母亲处于绝不容许得罪与冒犯的至尊地位。这也就意味着，如果得罪母亲不仅会遇到众人的唾弃，还有可能遭遇来自神灵、祖先的惩罚，从而使相关的当事人承受生命催难之痛苦。以下是一个案例分析。