“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣”。困死事哀戚在丧礼中是至关重要的。《论语·八倩》记载，林放问礼之本，子曰:“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。《礼记·檀弓上》亦云:“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”图这些话明确表述了孔子丧事重哀的主张，即重视精神上的悼念“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉;。   可见孔子对哀戚之情的高度重视。朝鲜族传统葬俗中的“三年之丧”、哭丧、哀号等等就是哀的表现，它背后的儒家礼仪支撑由此也可见一斑。

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    哭是表达生者对死者“死事哀戚”的一种方式，也可以说在丧葬仪礼中，哭己由一种情感发展成一种礼俗。在《礼记·奔丧》中有记载:“始闻亲丧，以哭答使者，尽哀;问故，又哭尽哀。’，图意思是说，听到父母去世的消息后，应当立即号陶大哭，以回答报丧的人，尽哀之后再问明原因，然后再大哭之后才上路。在给亡者“送终”时，在场所的子女必须放声大哭，同时呼唤死者。这个仪式除了表达人们一种通过呼唤可能会把死者灵魂招回的美好愿望之外，更深刻的意思是为了表达子女对亡者的一种深切悲痛。

    《礼记·间传》中还对穿着不同丧服的人，在参加葬礼时的哭声做了规定，从斩衰的如气绝般声嘶力竭，到齐衰的荡气回肠，再到大功的悠悠而泣，直至小功、绝麻的面带哀容，依次衰减。“斩衰之哭，若往而不反，齐衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而惊，小功、绝麻，哀容可也。”图

      《北史·高丽传》中的“初终哭泣”就是高句丽丧葬礼仪中对哀号的规则。在朝鲜族的丧葬中，死者的家属和亲属中也有两种不同的哀号规则。死者的直系家属哀号时要发出“哀高，哀高”之声，死者的旁系亲属哀号时要发出“哦唯，哦唯”之声。从这一点来看，朝鲜族丧葬礼仪中对哀号的规则也是受了儒家文化的影响。