“中国乡土社会的基层结构是一种所谓的‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络”，个人与家庭、家庭与家族、家族与宗族、宗族与村落的关系，村民与村落、村落与村落之间的关系是紧密相连的，“传统丧葬仪式在沟通家庭、宗族、村落关系有着举足轻重的作用，这是一种本质上以血缘关系为纽带与核心联结起来，并借力邻里互助关系进一步整合地缘联系的互馈机制”,因此，丧葬仪式不仅是一个家族的活动，还是一个地缘的集会

            浦东玫瑰园,玫瑰园公墓,天逸静园玫瑰园,

    大房一家与丧主家不过一墙之隔，然在本次丧葬事宜中并未参与，路过时也表现出避而不见的态度，村里人一开始只是指指点点，随着上山(安葬)的日子越来越近，村民突然在饭桌上公开议论，一面是老人过世即将安葬的大事，一面是村民对乡土生活逻辑和信仰传统的坚守，丧主家只好打电话请求村长来调解此事电话直接引起了全村甚至邻村前来围观的大讨论部分村民认为，事情已经过去太久，就算了;部分村民认为，大房行为不道德，破坏了传统丧葬仪式的秩序，也破坏了家庭团结和村落和谐，必须严肃处理就在众人议论纷纷、难有定论之际，村长当机立断，按照平顶村丧葬老传统做法，建议大房在杨姓老人下葬之后择黄道吉日重新安葬其母，其他村民见状，纷纷称赞村长处理妥当，杨姓老人整个丧葬仪式得以顺利完成

    在笔者看来，对于遗体安放位置与子孙后代“运”之间存在联系的解释是当地村民神性的解释维度，安葬过程中对遗体安放位置的强调，是由于灵魂对于生者种种有益的功能，表征了“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需要而存在”对于大房私自变动遗体安放位置事件则归于道德和利益层面，正如王继全所说:“道德与利益之间就存在着永远的矛盾和张力”要求大房重新安葬其母，是信仰、道德与村治交融互动的结果杜尔干认为:“信仰是一个确定的群体的共同信念，这个群体习惯于参加并实行与它有关的各种仪式这些信仰不仅被该群体所有成员以个人的身份接受，而且还是集体的事情，与群体融为一体组成群体的个人感到他们是彼此联系在一起的，仅由他们有一种共同的信仰这一点联系起来”村民之间有着共同的信仰，就具有了共同的行为规范，“道德是社会以善恶评价方式、依靠内心信念和传统习以及社会舆论来调整的人们之间及个人与社会之间关系的行为规范”[A]个人行为失范将会受到全村人的指责在乡土生活逻辑面前，村民更倾向于用代代相传的道德来处理这类问题，传统起着一种惯性作用由此可见，道德秩序本质上是村落生活秩序的一部分，这种内生于村落生活秩序中的道德在嵌人神性后功能被强化，使得人与人在村落生活秩序中建立的相互帮助、彼此团结的关系得到延伸和巩固，人与人之间的感情联系得到加强，从而使村民对家族、村落的向心力和认同感凝聚强化，村落和谐秩序得到巩固