汉民族认为，人由肉体和灵魂构成，个体生命的终结并不意味着个体与现实社会完全脱离关系，而是通过丧葬仪式进行身份的转换，变为人与鬼/祖先、神/祖先的关系，继续对现实生活中的人产生荫护的作用，即生者与死者是相连的，如果没有善待死去的人，令死者不安的话，灵魂就会惩罚生者，生者就会有病痛或灾难，因此，就有了一系列安放遗体让遗体得到安宁的方法汉民族还认为，逝者遗体方位的朝向代表了子孙的“运”，在安葬时死者位置一定要处于棺材和墓穴的正中间，即是确保祖先的保佑对待任何一房都不偏不倚，对每一子孙都公平对待如果死者位置偏向一房，被偏向的一房就会得到祖先更多的福佑，其他房的“运”受偏向影响而减少所以，在处理棺材和遗体的方位时，汉民族地区对此十分慎重，为了确保“运”的平均分配，要求阴阳先生一定要测量准确，以免破坏子孙后代的“运”甚至在埋葬过后，某一房发现运气不好发展不顺利，还可重新请阴阳先生查看祖坟方位，若祖坟方位对该房福佑有损，则该房可以提出迁出棺材重新安葬之要求

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    在杨姓老人的丧礼中，笔者听闻逝者大哥(逝者在家中排行老二，其母生有6子)一家一人未来，源于2005年六兄弟之母去世看墓地时，阴阳师选好地址方位，告诉长子其母葬在此处对六个兄弟都很公平，不偏不倚，长子朋友也懂风水，告诉长子，如果坟山往左移，大房最兴于是长子在安葬其母时，擅自要求棺材往左移动，阴阳师当场放话以后出事别找他，其他五个兄弟不明所以事后多年，村中有人抖出此事，五兄弟这才明白大房左移其母棺材是为兴大房，于是对大房一家充满仇恨，不再与其来往据笔者调查，三房媳妇称坟墓位置改动后，其母本是健硕一人，不到两年死去，其父身体口前也缠绵病榻微弱至极五房媳妇称其父病痛折磨，医药不断，而大房84岁，还十分健壮，正是印证兴大房之道理

    在十多年间，村落人际关系也发生了很大变化对于五兄弟来说，此事未揭露前，家中大事都是大哥做主与带头，平常卖菜种菜、插秧收麦，偶有办酒席兄弟之间也是互帮互助，关系团结，家族和睦因为此事五兄弟与大哥反口成仇，几乎断绝全部来往，五兄弟之间虽也往来如常，但也少了几分亲热之意，或者说因为一家人关系不和谐，总是有缺憾之味对于村民而言，逝者大哥曾读过书，年轻时是村中少有知识分子，因此，本是有威望的老人此事被揭晓后，村民背后议论纷纷，多是批评其德行有失，自私自利久而久之，也不再和大房有来往

    汉民族民间信仰中的神包括天、地、鬼神、祖先、风雨、日月及各路神，这些多神信仰实际蕴藏着一定的命运观，命运观是汉民族地区对命运的看法，“命运”即宿命和运气，命为定数，是与生俱来的;运为变数，更加强调后天所行在现实生活中，人们除了通过自己的努力去改变命运，还可以通过更名、仪式等方式来获取，丧葬仪式中子孙后代对遗体安放位置要公正不偏袒的强调，正是人们获取“运”的一种途径，故而大房在安葬其母的时候，要求阴阳先生将其棺材左移，正是这番道理而村民对于大房行为的批判与疏远，是村民对丧葬仪式中特定仪礼的认同与维护，以及自觉与村落伦理道德秩序保持一致的表达可见在村落结群中，人际关系的建立不仅是亲戚熟人圈子、邻里互助互惠网络的互动，还是共同信仰与生活秩序的互构