家舍一般由同乡、同业团体和社会慈善团体设立，经费主要来自同乡、同业和社会捐助。以普善山庄为例，1913年，王骏生、李谷卿等人发起集资购地置义家地于闸北太阳庙北(今普善路200号以西一带)，义务收硷、埋葬路毙、幼尸、孤独老人。施材不论土、客籍，旨在向全社会普施善举。其经费来源主要有以下几种途径:(1)各方善男信女的捐献。“在旧社会有一种传统的善恶观念，认为施舍棺材是阴功积德的大善事，由此有钱人乐于施舍，另有基本捐助户，每年定额捐助儿百元或千元以上”;(2)山庄生产各档寿材，对外经营现卖和预订业务，经营所得利润作为施材的经费来源之一;(3)举办义演、义卖活动。山庄每年总要举办二、三次义演，邀请当时南北京剧名角如梅兰芳、余叔岩、谭富英、马连良、周信芳、盖叫天及上海著名票友，或其他剧种如越剧、沪剧、滑稽、歌唱等各界名演员和名歌唱家举行各派义演大会串，义演收人除去必要开支外，都捐作山庄经费;或者，邀请名伶名票举办电台广播募捐会，请著名画家捐赠作品，举办义卖画展等。

                浦东玫瑰园,玫瑰园公墓,天逸静园玫瑰园,

    由此可见，普善山庄经费的主要来源是社会捐助。同乡、同业团体所办家舍经费主要依靠会馆、公所的经常性收人。由于这些团体举办累舍都是慈善性质，经费来自社会捐助自然无可厚非。问题是社会捐助虽可在较短时间内集中有效的社会资源，进行慈善事业;但社会捐助无法保证家舍资金的持久性和系统性，完全依靠社会慈善团体举办霜葬服务并不是现代社会发展的方向。建设多端，对资金的要求不仅是数目庞大，而且是“源源不断”。在普善山庄董事大会上，大会主任王骏生就呼吁各位董事:“竭力帮助，藉资维持。并非以营业为主的慈善团体在多年从事此项业务后，也往往有力不从心之感。

    可见，中外丧葬观念的不同导致家舍问题成为中外关注的焦点，家舍因其对城市中心公共空间的占据、对公共卫生无法回避的影响，以及资金来源卜先天的弱点，已经成为现代都市中不和谐的音符。1874年5月，第一次四明公所血案发生后，经外交交涉，直到四年后的1878年8月才得到解决，结果是法租界放弃原筑路计划。1897年7月，第二次四明公所血案发生，一年后，中法即达成协议:确立法租界的扩张;维持四明公所土地权;四明公所坟地不得掩埋新尸或停枢，原有旧坟亦应陆续起送原籍;在四明公所地面上可以开筑交通上所要的道路。。解决第二次四明公所血案所用的时间远远少于第一次，这固然是侵略者强权政治反映，但1895年后，北京、香港等地大规模爆发流行的瘟疫已经让国人谈“疫”色变，对于市中心区的家舍也开始有所顾忌。死者固然需要尊重，但也要考虑到生者的身体健康，家舍远离繁华，移居市郊势在必行。更何况。租界的公墓制已经让国人看到了一种完全不同的丧葬方式。