风水术之所以在赣南地区广泛流行，还有一个重要原因，这就是受巫文化的影响。“在客家先民迁人赣闽粤三角区之前，这里的原住民是古越族的后裔—舍瑶等少数民族。舍瑶等少数民族崇信的是‘巫文化’。在他们与北来的中原汉族发生融合时，也势必把‘巫文化’的因子渗人客家文化中……这种‘巫文化’风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。其实，风水本身就是一种巫术。如“风水中镇煞的目的是为了避邪，以便逢凶化吉。

    风水术中镇煞的方法较多，有物镇的、有符镇的。物镇的有石头、石敢当、兽面牌、倒镜、八卦镜等。"风水术中的镇煞就是交感巫术中的顺势巫术或称为模拟巫术，如大量的风水塔就是为了镇煞的目的，通过镇压风水来增补形势。但赣南的更多风水塔是为了兴文运，倡科举。这些塔形似笔尖，也称为文峰塔，这也是一种顺势巫术。风水师除了利用风水巫术保护自己家丁兴旺、财源茂盛之外，还利用风水巫术对别人的风水进行破坏，如在三僚村，因为沈姓居住的地方属蚁蛤形，曾姓便在通往沈姓的道路上建一石拱桥，呈伸长的鹅颈形状。鹅吃蝶蛤，沈姓人烟日渐稀少，最后只剩下一家，今天被迫改为曾姓祖婆的姓氏—钟姓，否则将无法在三僚生存。风水巫术的功能无非是人类为了祈求神灵保佑，摆脱冥冥之中的大自然的所谓惩罚，而做出的一种求情姿态罢了。这种求情姿态犹如请客送礼一样，其本身虽然没有什么实在意义，然而于维系情感、平衡情感却必不可少。”通过这种对于土地的情感投资，风水先生将那些风水造化没有达标的土地也带人了良好的精神状态中，虽处凶期也能动工，虽居凶地，也能泰然处之。